Kabculture

JEUDIS DE L'IMA | Don't panik, (entre rap et islam)

2011-05-23T02:39:00.000-07:00

JEUDIS DE L'IMA | Don't panik, (entre rap et islam)

JEUDIS DE L'IMA | Demain, les sociétés arabes

2011-05-18T05:44:00.000-07:00

JEUDIS DE L'IMA | Demain, les sociétés arabes

ستيفان هيسيل: عبروا عن استنكاركم

2011-04-22T13:06:00.000-07:00

المعطي قبال

بعد طبعته الثامنة، لا يزال كتاب «عبروا عن استنكاركم» لستيفان هيسيل، يتربع، للأسبوع الخامس، على رأس قائمة مبيعات الكتب بفرنسا، والتي فاقت 300 ألف نسخة!. لا يبرر هذا النجاح الثمن الزهيد للكتاب (3 أوروهات)، بل تفسره بالأساس شخصية الكاتب وراهنية وخطورة المواضيع التي انكب على معالجتها، خصوصا أنه كان ولا يزال فاعلا من بين أولئك المقاومين الأحياء الذين رافقوا عن كثب مخاضات القرنين العشرين والواحد والعشرين بما ميزهما ويميزهما من عنف وبشاعة. ويوجد ستيفان هيسيل اليوم، البالغ من العمر 93 سنة، في قلب معركة ضارية ضد إسرائيل، هو المناضل ذو الأصول اليهودية، الناجي من المحرقة، وأحد المحررين الرئيسيين لوثيقة الإعلان عن حقوق الإنسان. رهانات هذه المعركة، كما هي باقي معاركه، سياسية، حقوقية، إنسانية وأخلاقية. ويبقى بذلك هيسيل أحد الضمائر النابضة في مسألة فلسطين، التي ضرب حولها الإعلام الغربي، لدواع تتعلق بالوعي الشقي، سياجا سميكا يوجه بموجبه لكل من انتقد إسرائيل اتهام معاداة السامية! ويوجد ستيفان هيسيل نفسه تحت طائلة هذا الاتهام.

ولد ستيفان هيسيل في برلين في 20 أكتوبر من عام 1917 . وهو سليل عائلة أدباء وفنانين، حيث يعرف والده، فرانز هيسيل بأنه أحد المترجمين الكبار، وتحمل إحدى الجوائز الأدبية اليوم اسمه. هاجرت العائلة إلى فرنسا عام 1925 ليتابع ستيفان دراسته الثانوية في ضاحية باريس، حصل على إثرها على شهادة الباكالوريا وهو دون الخامسة عشرة من عمره. بعد المدرسة العليا للأساتذة، التحق هيسيل بالجيش عام 1939. وبعد اعتقاله، تمكن من الفرار عام 1940 ليلتحق بعد ذلك بالمقاومة وتقرب من الجنرال ديغول في لندن عام 1941. أرسل هيسيل في مهمة إلى فرنسا عام 1944، غير أن السلطات الألمانية ألقت عليه القبض مجددا، ليرسل إلى معسكر بوخينفالد النازي. لكنه تمكن من الفرار ليصل هذه المرة إلى هانوفر ثم باريس. بعد مباراة الشؤون الخارجية عمل هيسيل إلى غاية 1985 في السلك الدبلوماسي، خاصة إلى جانب بيار- مينديس فرانس الذي تعرف إليه أيام المقاومة. و كان هيسيل أحد المحررين الرئيسيين للإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام 1948، وهو أحد الستة الذين تدخلوا بشكل حاسم لإعداد هذه الوثيقة إلى جانب إليانور روزفيلت، زوجة الرئيس روزفيلت، والدكتور شينغ، نائب رئيس اللجنة، واللبناني شارل حبيب مالك، مقرر اللجنة، ورونيه كاسان، الحقوقي والديبلوماسي، و جون بيترز هامفري، وأخيرا ستيفان هيسيل، الذي كان أصغر عضو في اللجنة.

فلسطين أم الالتزامات

«كنت أقف دائما إلى جانب المنشقين». والمنشقون الذين ساندهم هيسيل أو وقف إلى جانبهم كثيرون: عمال بلا أوراق، مهمشو النظام الليبرالي، ضحايا العنف المؤسساتي وعنف الدولة. لكن تبقى فلسطين أم القضايا التي دافع عنها ستيفان هيسيل بشجاعته المعتادة، من دون عقدة ولا خوف، هو الذي جرب ويلات الجحيم لأنه كان من الناجين من هولها. في غشت من سنة 2006 وقع عريضة نشرت بجريدتي «ليبراسيون» و«لومانيتي» ضد الهجمات الإسرائيلية على لبنان. كما صرح في الخامس من يناير 2009 بخصوص الهجوم الإسرائيلي على قطاع غزة قائلا: «إن الجملة التي تنطبق، بل يجب أن تنطبق على هذا الوضع هي «جريمة ضد الإنسانية»...وبما أنني كنت بغزة وعاينت الوضع في مخيمات اللاجئين التي تعج بمئات الأطفال وشاهدت الطريقة التي تقصف بها هذه المخيمات، كل ذلك يجعلنا نتحدث عن جريمة ضد الإنسانية». في الرابع من مارس 2004 التحق ستيفان هيسيل بـ«محكمة راسل عن فلسطين». وفي الثلاثين من مارس 2009 أشار هيسيل إلى أنه يجب وضع إسرائيل على قائمة الدول «الاستبدادية» التي تجب مقاطعتها. وهذا ما أكد عليه في تصريح في شهر يونيو الماضي لما دعا إلى المقاطعة وعدم الاستثمار مع فرض عقوبات على الدولة العبرية، الشيء الذي دفع بـ«المكتب الوطني لمراقبة اللاسامية» إلى رفع دعوى قضائية ضده بتهمة «الدعوة إلى التمييز العنصري، وإلى الحقد والعنف» !

أسباب السخط

جعل هيسيل من ذاكرته منهلا لذكريات وشهادات حية هي مرآة لمعيشه، معيش زمنه ومعاصريه. والكتاب الذي وقعه مؤخرا يجمع بين البيان السياسي والوصية. أسباب السخط والاستنكار في أزمنتنا البئيسة كثيرة ومتنوعة. من هنا دعوته إلى السخط والتنديد بجميع أشكال الخنوع، الاستبداد والتهميش. وهو في الـ93 من عمره، يضع هيسيل ثقله الرمزي في الكفة، مشيرا إلى «أنه أصبح على وشك النهاية» وقد حانت الفرصة لاستعادة المحطات التي شكلت أساس التزامه السياسي وبخاصة سنوات المقاومة والبرنامج الذي أعده المجلس الوطني للمقاومة منذ 66 عاما، والذي يرجع الفضل في جمع شمله إلى المقاوم جان مولان ثم إلى الجنرال شارل ديغول. أعد المجلس برنامجا قام على مبادئ وقيم أعطت للبلد ديمقراطيته الحديثة. ويدعو ستيفان هيسيل إلى إعادة إحياء هذه التقاليد والمكتسبات. «فرنسا اليوم بحاجة إلى هذه المبادئ والقيم. علينا أن نكون فخورين بهذا المجتمع الذي يدافع عن هذه المكتسبات لا عن مجتمع يكره الأشخاص الذين لا يتوفرون على الأوراق.. مجتمع يقوم على الطرد، والتشكيك في مهاجريه..مجتمع يتنكر للمتقاعدين ولمكاسب الضمان الاجتماعي.. مجتمع يستحوذ فيه الأثرياء على الإعلام.

السخط كمبرر للمقاومة

ثمة من يتجرأ على القول بأن الدولة لا يمكنها ضمان نفقات كل هذه الإجراءات. لكن هذا التبرير يبقى واهيا على اعتبار أن الدولة تتوفر على أموال طائلة وبأن إنتاج الثروات قد تزايد علما كان عليه منذ تحرير فرنسا، وهي الفترة التي عرفت فيها أوروبا كسادا اقتصاديا لا نظير له. حاربت المقاومة سلطة المال الذي أصبح له اليوم نفوذ متزايد حتى في المراكز العليا للدولة. كما أصبحت الفوارق بين الأغنياء والفقراء فوارق وقحة ومخجلة. كانت المقاومة تستند على قاعدة الاستنكار. دعا قدماء المحاربين، الذين يعتبر ستيفان هيسيل واحد منهم، الأجيال الشابة إلى تجريب ونقل تراث المقاومة ومثلها العليا. كان هؤلاء المحاربون يخاطبون الشباب: «عبروا عن سخطكم واستنكاركم». على المسؤولين السياسيين، الاقتصاديين والثقافيين ومجموع القوى الحية للمجتمع أن لا يركعوا أمام الديكتاتورية العالمية للأسواق المالية التي تهدد السلم والديمقراطية. ويحض ستيفان هيسيل المواطنين على الإعراب عن سخطهم واستنكارهم لما تصبح قضية ما موضع استنكار، كما استنكر هيسيل النازية، إذ يتحول الإنسان مناضلا ملتزما. بهذه الطريقة يمكن للناس أن يلتحقوا بتيار التاريخ، الذي يصب نحو مزيد من العدالة ومزيد من الحرية. إنها الحقوق التي يقوم عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وهي حقوق كونية.

اللامبالاة هي أسوأ المواقف

من المحتمل أن تبدو اليوم أسباب الاستنكار أقل وضوحا أو ربما لأن العالم أصبح أكثر تعقيدا. ولهذا السبب يطرح السؤال: من يحكم ومن يسير؟ لسنا أمام نخبة صغيرة ندرك بسهولة مقاصدها، بل أمام عالم متكامل من الأشخاص تتقاطع وتتزاوج مصالحهم. في عالمنا ثمة أشياء لا يمكن تحملها وتبقى أسوأ التصرفات والمواقف هي اللامبالاة. ومن ثم فإن أحد المكونات الذي يجعل من الإنسان إنسانا هو مكون السخط والاستنكار. ومن بين التحديات الكبرى هناك تحديان يجب تجاوزهما: يهم الأول الفرق الشاسع بين أصحاب الثروات الفاحشية وأولئك الذين لا يملكون شيئا. إنه ابتكار يميز بالأساس القرنين العشرين والواحد والعشرين. من لا يملكون شيئا ولا يتعدى مدخولهم اليومي دولارين. علينا اليوم إيقاف حيف هذا الفارق والتمايز. تلك أولى خطوات الالتزام. يتمثل التحدي الثاني في حقوق الإنسان والوضع الدولي. لما تم إعداد وثيقة الإعلان عن حقوق الإنسان بإشراف رونيه كاسان، هنري لوجييه، بيار-مينديس فرانس، وستيفان هيسيل وآخرين، كان الهدف الرئيسي هو الخروج من براثن الحرب والتحرر من الأنظمة التوتاليتارية. ولنيل هذا الهدف كان على الدول المنضوية تحت لواء الأمم المتحدة احترام هذه الحقوق. باسم هذه الحقوق طالبت العديد من الدول باستقلالها وبحريتها، الشيء الذي يبرهن على نجاعتها. ويلاحظ ستيفان هيسيل أنه في السنوات الأخيرة تكاثرت الجمعيات والمنظمات غير الحكومية والجمعوية، التي أصبح لتدخلها وأثرها فعل حاسم في الحياة اليومية. ومن الواضح أن العمل بموجب شبكات ولوبيات نافذة وضاغطة أصبح من بين أسلحة الضغط والتأثير التي حققت هذه النقلة الحقوقية. ويتوجه هيسيل بالنصيحة للشباب داعيا إياهم إلى الاهتمام بالقضايا التي تشغل المجتمع مثل المهاجرين والمهاجرين السريين وكل مستضعفي الأرض.

فلسطين تبرر كل الاستنكارات

«استنكاري الرئيسي يتعلق اليوم بالوضع الذي يعيشه قطاع غزة والضفة الغربية» يقول ستيفان هيسيل. ويحيل القارئ على التقرير، الذي أعده ريتشارد غولدستون في سبتمبر 2009 عن غزة، والذي يتهم فيه هذا القاضي، الذي ينحدر من أصول يهودية، إسرائيل بالقيام بأعمال هي جرائم حرب وفي بعض الحالات حرب ضد الإنسانية، في غضون «عملية الرصاص المقوى» التي دامت ثلاثة أسابيع. وخلال الزيارة التي قام بها للأراضي المحتلة رفقة زوجته في 2009 زار هيسيل مخيمات اللاجئين حيث عاين ثلاثة ملايين من اللاجئين في انتظار عودة محتملة إلى ديارهم. أما فيما يتعلق بغزة فإنها شبيهة بسجن مفتوح على السماء يتكدس فيه مليون ونصف من الفلسطينيين، يحاولون ما أمكنهم البقاء على قيد الحياة. ويشير هيسيل إلى أن «أهم شيء يلفت انتباه الزائر هي قدرة الفلسطينيين على التأقلم مع كل الأوضاع الصعبة وبروح من الدعابة والخفة. يملكون قدرة رائعة على تحدي الأوضاع المأزقية. وخلال اللقاءات التي جمعتني بالغزويين، دار الحديث حول أعداد الضحايا الذين قاربوا 1400 ضحية كلهم من الأطفال والشيوخ و النساء. تتقاطع هذه الأرقام مع تلك التي قدمها تقرير غولدستون». أن يقترف اليهود بدورهم جرائم حرب فهذا ما لا يمكن احتماله.

العنف والعنف المضاد

«أنا على قناعة بأن الإرهاب شيء ممقوت، لكن يجب الاعتراف بأن حماس وهي أمام الترسانة الجهنمية الإسرائيلية لا يمكنها أن تركن إلى السلم. هل تخدم القذائف التي تلقيها حماس ضد مدينة سديروت قضيتها؟ لا. لكن اليأس هو الذي يفسر هذه الممارسة. وعليه يمكن القول بأن الإرهاب هو شكل من أشكال اليأس.. اليأس من نكران للأمل. لكن يبقى الإرهاب مرفوضا لأنه لا يساعد على إحراز ما يمكن تحقيقه إن كنا في غمرة من الأمل» يشير ستيفان هيسيل.

سبيل اللاعنف

يعبر هيسيل عن قناعة مفادها أن اللاعنف هو الأمل، وبأن مستقبل الشعوب هو للتسامح بين مختلف الثقافات. في هذه النقطة بالذات يعبر هيسيل عن اتفاقه مع جان بول سارتر، الذي كتب عام 1947: «لا يمكننا تبرئة ساحة الإرهابيين الذين يفجرون القنابل، بل يمكننا فهم سلوكاتهم. أعرف بأن العنف، كيفما كان شكله، هو ترجمة للهزيمة، لكنها هزيمة لا يمكن تفاديها لأننا نعيش في عالم مثخن بالعنف». لكن هيسيل لا يمجد العنف كوسيلة ولا كغاية، بل يبحث عن المبررات التي تجعل وتدفع بشخص ما إلى أن يصبح عنيفا أو يتعاطى العنف. وفي الأخير ينادي هيسيل إلى ممارسة اللاعنف لأنه القادر على إيقاف العنف. الإرهاب غير ناجع. إن كان من أمل عنيف فهو ذاك الذي يوجد في الشعر. ألم يقل أبولينير «ما أعنف الأمل». إن العالم اليوم، بالنظر إلى هيمنة الفكر الإنتاجي، بحاجة إلى انتفاضة سلمية تتكئ على مزيد من الأخلاق والعدالة والتوازن الدائم. وبغض النظر عن الإنجازات التي تم تحقيقها منذ عام 1948، مثل نزع الاستعمار، ونهاية الميز العنصري، وانهيار الإمبراطورية السوفياتية، وسقوط حائط برلين، فإن العقد الأول من القرن الواحد والعشرين تميز بتراجعات، بل بانتكاسات حقيقية، تفسرها بالأساس رئاسة جورج بوش، وانفجارات الحادي عشر من سبتمبر، والتدخل الأمريكي في العراق، والأزمة الاقتصادية، والكارثة البيئية المرشحة لمزيد من التفاعلات السلبية...غير أنه لن يبقى لنا في الأخير سوى الأمل، يضيف ستيفان هيسيل، دون أن ينسى توجيه عتاب صريح لأوباما وللمجموعة الأوروبية اللذين عجزا عن خلق حقبة جديدة من القيم الأساسية، مع غياب لمحاربة الأسباب التي تبعث من جديد على انتعاش الأخطار الكامنة للنازية، والتي بدأت في التعبير عن يناعتها في عدة أماكن من العالم.

De jeunes romanciers revisitent la guerre d’Algérie

2011-04-22T05:08:00.000-07:00

Les Jeudis de l’IMA

Un espace de réflexion et de débat autour des cultures et des savoirs du monde arabe

5 mai
18 h 30, Salle du Haut Conseil

La guerre d’Algérie aux plaies non cicatrisées interpelle fortement la mémoire de ces jeunes écrivains. Leur récit s’en fait l’écho non pour faire revivre une vaine nostalgie, mais exorciser ce que d’aucuns ont appelé le « mal mémoriel » franco-algérien.

Avec : Jérôme Ferrari, Né à Paris en 1968, Jérôme Ferrari, après avoir été, durant quatre ans, professeur de philosophie au lycée international d’Alger, vit actuellement en Corse où il enseigne depuis 2007.Chez Actes Sud, il a publié quatre romans : Dans le secret (2007), Balco Atlantico (2008), le très remarqué Un dieu un animal (2009, prix Landerneau 2009) et Où j'ai laissé mon âme (parution août 2010).

Nathalie Funès est diplômée de l’Institut d’études politiques de Paris, d’une maîtrise en économie internationale et d’un DESS en communication. Elle est journaliste au Nouvel Observateur depuis 2003, après avoir travaillé au Nouvel économiste et à Challenges. Elle est l’auteur de Mon oncle d’Algérie, paru chez Stock.

Mabrouck Rachedi et Habiba Mahany, auteurs de La petite Malika (J.C. Lattès, 2010).

Débat animé par Maati Kabbal, responsable des Jeudis de l’IMA

Entrée libre dans la limite des places disponibles

Institut du monde arabe, 1, rue des Fossés Saint-Bernard – Place Mohammed V -75236 Paris Cedex 05

Soufisme et volonté de dépassement

2011-04-21T08:23:00.000-07:00

Chronique parue dans Puce-Magazine

Quelles incidences du Printemps arabe sur les spiritualités en terre d’Islam? Cette question peut paraître quelque peu saugrenue eu égard aux urgences d’affranchissement qu’expriment un peu partout dans le monde arabe des peuples à la dignité rabaissée. Il n’empêche qu’il y a une imbrication étroite entre soufisme et révolution, entre soufisme et quête de dignité. Le terrain est déjà balisé en termes de concepts, d’écrits et d’expériences. Les soufis étant d’éternels rebelles et d’inconditionnels affranchis, ils ont en payé le prix fort en se dressant contre les centres de la vérité, de l’argent et de la rhétorique. Les exemples ne manquent pas : de Hallâj à Ibn Arabi en passant par Ibn Sabiîne et Sohrawardi. Leurs expériences, en tant qu’expériences individuelles, pour avoir essaimé plus tard et donner naissance à des disciples, des écoles, sont des modèles singuliers de dépassement ; dépassement de soi et de la réalité patente pour un idéal où s’affirme et se confirme le sujet. Le dépassement est tout le contraire de la résignation et de la fatalité. C’est ce mouvement de dépassement, considéré comme sortie et élévation, comme transgression des limites et des frontières, qu’ont combattu avec vigueur tous les pouvoirs, aussi bien religieux que politiques. La mondialisation a eu un impact certain sur le soufisme. Les crises endémiques sur le plan économique, éthique, psychologique ont revigoré le soufisme, et au-delà toutes les formes de spiritualité. Pour preuve, les nombreuses publications, symposiums, colloques organisés un peu partout dans le monde, animés par un maître mot : besoin de spiritualité. A l’égard de cette demande, les attitudes diffèrent d’une culture à une autre : si l’Occident y cherche un viatique pour son âme égarée, en terre d’Islam la situation est un peu plus complexe. Car il existe un hiatus entre le soufisme ou la spiritualité comme forme d’expérience développée par des individualités et la volonté des pouvoirs d’instrumentaliser le soufisme à des fins idéologiques. L’exemple du colloque dédiée à l’émir Abdelkader est à cet effet éloquent : lors de la séance inaugurale, le président de la séance demanda aux participants de se mettre debout pour entonner l’hymne national algérien ! Cette instrumentalisation n’est pas exclusive à un seul pays, mais elle est devenue la marque de fabrique de nombreux régimes arabes. Par cooptation ou à coups de subventions généreuses, ils ont réussi à neutraliser la fibre insurrectionnelle du soufisme. Au Maroc, le champ soufi est riche et assez complexe. S’y confondent influences et obédiences. Les adeptes de l’enseignement akbarien (issu de Muhi Eddine Ibn Arabi) voisinent avec ceux de l’enseignement de l’esprit confrérique (la Tijania, la Qadiria etc…), sans que ne soit dégagés les limites et les paradigmes propres à chaque enseignement. Ce champ est certes un laboratoire d’idées et d’expériences. Emblème de cette richesse : Le festival de Fès des cultures soufies. En consacrant sa 5e édition ( du 16 au 23 avril 2011) aux figures féminines du soufisme, des femmes belles et rebelles, il a soulevé le voile sur des singularités injustement ignorées par l’histoire et par le corpus soufi, et dont la trace est ici fortement éclairée. Elles ont chanté l’amour, le divin, le corps, l’errance. Cette prise de parole est le signe même d’une volonté d’un dépassement négocié habilement tantôt dans la sédition et le plus souvent dans la séduction.

Hommage

2011-04-21T01:16:00.000-07:00

Dans le cadre des "Jeudis de l'IMA", rencontre ce soir à 18h30 ( Salle du haut Conseil), autour de l'oeuvre archéologique d'André Laronde. Entrée libre

وهكذا انثقبت الفقاقيع

2011-04-21T01:13:00.000-07:00

في عز ثورة الياسمين وثورة النيل، وفي الوقت الذي كان يتزاحم فيها السياح الأجانب في مطار تونس والقاهرة لضمان مقعد على متن الطائرات العائدة لبلدهم، في هذه الأثناء، طرح المكتب الوطني للسياحة، على جداريات ولوحات الإشهار في الشوارع وفي أنفاق الميترو، في باريس وبعض المدن الفرنسية الكبرى، ملصقات إعلانية تدعو لاكتشاف سحر وبهاء المغرب، بمناظره الخلابة وحفاوة أهله المعهودة. خلف الكارتبوستال الوردية لبلد "الماء والخضرة"، سعى المكتب إلى تمرير رسالة ضمنية مفادها أن "العام زين. المغرب بخير وعلى خير ولا يخصنا سوى النظر في وجهكم العزيز ! " بلد بمنأى عن الاضطرابات والثورات التي يشهدها الإخوة الجيران. بكلمة سعت هذه الدعاية إلى التأكيد والتشديد على "الاستثناء المغربي" مع رغبة في استقطاب السياح الذين ألغوا رحلاتهم في اتجاه هذان البلدان اللذان يعدان المنافس السياحي المباشر للمغرب. يبقى السؤال: هل "استفادت" السياحة المغربية فعلا من انتفاضات الربيع العربي التي شهدتها تونس ومصر؟ هل قصد السياح فعلا المدن التي أطنبت الملصقات الإعلانية في مديحها، مع العلم أن البعض منها، تحول إلى مسرح تناسلت فيه، وإلى اليوم، المظاهرات والأحداث؟ ليس من المؤكد. فالسياح الذين تخلوا عن تونس، مصر، اليمن، سوريا، لم يأخذوا الطائرة لا إلى الدارالبيضاء ولا حتى إلى مراكش، فاس، أكادير وغيرها من المواقع السياحية، بل فضلوا التوجه إلى إسبانيا ( المستفيد الأول)، ثم إلى اليونان، وتركيا التي جاءت في المرتبة الثالثة. وعلى الرغم من التخفيضات التي اقترحتها بعض الشركات السياحية ( 200 أورو لقضاء أسبوع في فندق من أربعة نجوم في تونس)، فإن الحجوزات قاربت الصفر ! المؤكد أن انتفاضات الربيع العربي عرت عن عورة البلدان العربية التي جعلت من السياحة العمود الفقري لاقتصادها. وهو اقتصاد ريعي، تستفيد منه حصريا الشركات السياحية الغربية وكمشة من الباطرونات المحللين من رجالات المال والأعمال. حصيلة هذا التواطؤ بادية للعيان: "قتل" للأراضي الفلاحية مع تحويلها إلى منتجعات سياحية، إلى ملاعب للغولف، ومسابح إكزوتيكية، وإلى قرى يعيش فيها السياح في حلقة مغلقة، بعيدا عما يسمونه الأهالي.

فالسياحة في تونس مثلا تعتبر أول مصدر للعملة الصعبة، بحيث يغطي هذا القطاع 60% من عجز الميزان التجاري، كما تمثل 6,5% من الناتج الداخلي الخام. ويشغل قطاع السياحة 350.000 شخص من مجموع 10 مليون نسمة. ويزور تونس سنويا 6 مليون سائح. لكن هذا القطاع سقط بين يدي عشيرة بن علي وعشيرة زوجته الذين استحوذوا وبطريقة مافيوية على شركات الأسفار، كراء السيارات والفنادق والمطاعم. أما عائدات السياحة في مصر فقد بلغت 13 مليار دولار سنة 2010 ، بما يقابل 6% من الناتج المحلي الخام.

حول الطاغيتان بن علي وحسني مبارك تونس ومصر إلى بلدين ل "التشمس الغبي"، والتي تقابلها بالفرنسية bronzage idiot Le. لكن مع ثورة الياسمين انثقبت الفقاقيع ليجد العاملون في هذا القطاع أنفسهم "على الضس" أو ليركبوا قوارب الموت في اتجاه لامبيدوسا. كما افتضح في مصر وضع السياحة التي أنتجت وغذت الرشوة، التملق، السرقة، والكذب، أي جميع "الفضائل" السلبية التي تنفر السائح إلى ما لا رجعة. ولاستقطاب 14 مليون سائح الذين يترددون سنويا على مصر، على السلطات الجديدة ابتكار سياحة بديلة. سياحة ثقافية ينصهر فيها السائح مع المواطنين، يقاسمهم الأكل، المبيت. إنها أحسن طريقة لتهذيب وتثقيف السائح ولسلخه من الآراء المسبقة عن العرب. وفي هذا الاتجاه شرعت بعض الشركات السياحية المصرية في تأهيل السياحة الثقافية وذلك بجعل ساحة التحرير مزارا فنيا وثقافيا للسياح الأجانب. لكن الرهان الحقيقي للدول العربية السياحية يكمن في إعادة النظر في مجموع هذه السياسة، وذلك يتطلب إحداثا للقطيعة مع الصورة الفلكلورية، رد الكرامة للعاملين بهذا القطاع، ضمان رواتب إنسانية تليق بمستوياتهم. حينها تصبح السياحة، لا مكونة من مكونات الفلكلور، مع تمجيد الماضي وأسواق القمل، بل مكونة ثقافية بديلة للتعريف بثراء البلد وبتناقضاته.

2010-11-22T09:01:00.000-08:00

الأسباب الحقيقية وراء حرب الجمهورية الفرنسية على الضواحي

كتاب «عملية الضواحي» يوضح كيف هيأت الدولة الفرنسية لحربها على الضواحي

المعطي قبال

سبق للروائي لوي فيردينان سيلين أن أشار، في فترة كانت فيها فرنسا قيد جمع أشلائها، إلى أن الضواحي ستبقى دائما ممسحة لأقدام باريس.

وبعد مرور ستة عقود على هذه الملاحظة، لم تتغير أحوال الضواحي، بل زادت استفحالا، إذ تماهت مع مرآة الإسمنت، ونزعت عنها كل إنسانية، وبالتالي أصبحت مفرخة للعنف والعنف المضاد. في موضوع الضواحي أنجزت مئات الأبحاث والأطروحات، وعقدت الندوات والمنتديات، كما عينت امرأة سليلة الهجرة المغاربية وزيرة للدولة على رأس مشروع وصف بأنه «مشروع مارشال» هدفه إعادة تأهيل الضواحي والأحياء الهامشية وإعادة إدماجها في قلب المدن. لكن لا شيء من هذا المشروع رأى النور، إذ لا تزال مدن الإسمنت على حالها. تتميز الدراسة التي أنجزها الصحافي والباحث حسن بلمسوس بمعالجتها موضوعا لم يدرس بما فيه الكفاية، ويتعلق بالحرب التي تعدها الدولة ضد الضواحي، وهي حرب تقوم على خطة شاملة ومنهجية.

ما بين 1977 و 2003 سعت سياسة المدينة إلى «إعادة ضخ القانون الجماعي» في الأحياء. لكن منذ ذلك التاريخ، ومن خلف الخطابات الفخمة، انبثقت سياسة أخرى وبشكل سري: إعداد حرب شاملة على الضواحي، التي تم تحويلها إلى «غيتوهات» إثنية، السبيل الوحيد للتخلص منها هو استئصالها بالقوة.

كيف وصلنا إلى هذا الوضع؟ يتساءل الصحافي ولماذا ألصقت بهذه «المساكن ذات الكراء المعتدل» HLM لصقات وأوصافا مبسطة، بل سلبية تجهل واقعها وتزج بها في الهامش؟. لمدة 30 عاما تغيرت الألقاب والمواصفات، التي علقت على واجهاتها. إذ عرفت تارة بـ«أحياء فقيرة أو غير محظوظة» وتارة أخرى بـ«أحياء تعاني من صعوبات» أو «أحياء ذات حساسية» أو «مناطق ضائعة داخل الجمهورية»... أما اليوم فتعرف بـ«مدن غيتوهات». تحيل هذه الأوصاف على مرجعية تقوم رمزيتها على الخطر الذي تمثله هذه المدن والأحياء. أما قاطنوها، وهم فرنسيون من أصول أجنبية أو من المهاجرين، فتحطيم شأنهم يعتبر رياضة وطنية وسلوكا عاديا، والرائج عنهم أنهم يستغلون أموال العمال الحقيقيين، كما أن مهنتهم تنحصر في الحصول على الرعاية، التي توفرها لهم «فرنسا الكريمة» والسخية. كما أنهم غير قادرين على تربية أطفالهم. منذ 2009 ألصقت بهم دعاية جديدة مفادها أنهم يسعون إلى حفر قبر للهوية الوطنية والمطالبة بقيم غريبة عن هذه الهوية. ثم جاءت أحداث مدينة غرونوبل في الصيف الماضي لتعيد إلى الواجهة كمونية العنف والبؤس في ضواحي قابلة للانفجار وطريقة التعامل السياسي الاستئصالي مع عنفها البنيوي. وكان التهديد بتجريد الفرنسيين المتحدرين من أصول أجنبية من هويتهم الفرنسية ذروة هذا التعامل.

الحرب على الضواحي «صراع من أجل الهوية الوطنية»

يمكن تلخيص هذا الخطاب العدواني في جملة واحدة: الوجود الدائم والمستمر لهذه الضواحي يشكل تهديدا للثقافة الفرنسية، إلى درجة انبثقت معها اليوم ظاهرة مخيفة هي تكاثر التصريحات المتكررة على الويب، وفي البرامج التلفزيونية والإذاعية، التي لا تعدو كونها سيلا من السب والقذف في حق سكان هذه الأحياء، الذين توجه لهم تهمة إشعال فتيل الفوضى، وأنهم غير أهل ليكونوا أعضاء ضمن الأمة الفرنسية. وقد عرفت هذه الملاحقة الجماعية أوجها خلال شتاء 2009 حيث لعب النظام دور الوسيط الدعائي والإشهاري لحرب الهوية بتنظيمه ندوات ونقاشات عن الهوية الوطنية، غير أن هذه الحمى لم تكن في واقع الأمر سوى محنة وطنية.

سياسات المدينة

بوصوله إلى وزارة الداخلية عام 2002، جعل نيكولا ساركوزي من مراقبة الضواحي هدفا من أهدافه الاستراتيجية، حيث دشن مسلسلا توسعيا يرمي إلى تطويق الضواحي ومراقبتها. وبوصوله إلى قصر الإليزيه لم يتردد في متابعة هذه السياسية.

الحرب على الضواحي ليست وليدة اليوم. في البداية كانت الخطة تستهدف تغيير ملامح الأمكنة، التي لا تتوافق هندستها وعمرانها مع معايير الحياة العصرية. كانت حكومة ليونيل جوسبان، منذ عام 1997 سباقة إلى هدم العمارات الإسمنتية. وتبعا لمنطق المستثمرين العقاريين، فإن عملية الهدم هذه قد تمهد لإعادة تجديد هذه الأحياء. على أي، تشير التقارير والدراسات، التي أعدها المهندسون المعماريون إلى أن هذه العمارات أصبحت غير صالحة للسكن، وبالتالي يجب إعادة رسم فضاء جديد يتوفر فيها المجال لـ»العيش المشترك» كما تشير العبارة المكرسة. وبموجب الاتفاقية التي أبرمتها الدولة مع الجماعات المحلية والمستثمرين، هدمت آلاف السكن من دون الأخذ بعين الاعتبار احتجاجات القاطنين الذين تم اعتبارهم غير مؤهلين لفهم قواعد «العيش المشترك» الجديدة. لكن خلف ضجيج الآلات والحملات الإشهارية لهذا «التجديد» الحضري كان الرهان داخل مكاتب المهندسين يدور حول هذه اليوتوبيا الجديدة، التي تتمثل في إعادة رسم هذه الأحياء تبعا لمقاييس بوليسية وحسب رؤية قمعية بهدف «محاربة الفوضى واللاأمن». وعليه تم التخلي عن الأجهزة العمومية المشاركة في إعادة التجديد الحضري. وكان من وراء هذه الخطة كل من جان-بيار رافاران لما كان على رأس الوزارة الأولى، ونيكولا ساركوزي لما كان وزيرا للداخلية. إذ لتهيئة الحرب على الضواحي والمدن المحيطية قرر الاثنان مطابقتها، بل إخضاعها لاستراتيجيات التدخل البوليسي: مزيد من الأزقة بلا منافذ، مزيد من الفضاءات الواقعة تحت مراقبة فيديوهات مشغلة باستمرار. بمنطقة السين-سان دونيه أخضعت غالبية المشاريع الحضرية لمراقبة البوليس قبل الموافقة عليها من طرف المديرية الجهوية للأمن العام. ويذكر المؤلف بأحد الاجتماعات التي تقرر فيها هدم عمارة لتشييد فضاء جديد مكانها، فما كان من ممثل وزير الداخلية سوى أن قرر هدم عمارة أخرى لتهيئتها لشروط استقبال البوليس وتسهيل التصدي لحرب العصابات التي قد تشهدها الضواحي. سبق لإيف لاكوست أن أعلن بأن الجغرافيا علم يستعمل لشن الحروب. ألا تنطبق هذه القاعدة أيضا على الهندسة المعمارية؟

خلال تنقيباته، اكتشف حسان بلمسوس بأن «غزو» الضواحي يعود إلى عام 2002، حين بدأ الإعداد للحرب في كل من وزارة الداخلية ووزارة الدفاع و بالمركز الوطني لتدريب قوات الدرك، التي يوجد مقرها بسان-آستييه.

لبى ساركوزي رغبة وطموحات دعاة الحرب على الضواحي، مما دفع بالدولة إلى إرسال الجيش إلى المقاطعة 93، القلب الساخن للضواحي البئيسة. وكانت وفاة ثلاثة من رجال البوليس حجة وذريعة لهذا التدخل. قبل ذلك بيومين توفي أربعة من شباب الحي على إثر تبادل لإطلاق النار مع قوات الأمن، الشيء الذي تسبب في موجة من العنف قادت إلى الاعتداء في الأخير على رجال البوليس. لم يتردد النظام إذن في التدخل وإرسال العسكر إلى الضواحي. إذ اعتبر أن الوقت ليس للسياسة، و رأى في موت رجال البوليس رفضا للنظام العام، بل إعلانا للحرب على الدولة. في أحد الصباحات، أثناء اجتماع مجلس الدفاع والأمن الوطني، قرر ساركوزي إذن إرسال الجيش. أثار القرار استحسان الأغلبية السياسية الصامتة. لكن القرار لم ينل رضا الأغلبية داخل هيئة الجيش. اعتبر البعض في قطيعة ساركوزي مع المبادئ التي تقوم عليها المؤسسة خطأ فادحا. «مهمة الجندي هي كسب المعارك لا الحفاظ على الأمن في

الشوارع».

قرار ساركوزي للتدخل العسكري في «الأحياء الصعبة» لم يكن محصلة نزوة عابرة، بل اختمرت الفكرة في ذهنه غداة أحداث خريف 2005، داخل اجتماعات وزارة الداخلية، خلال النقاشات التي دارت حول نشاط البوليس والدرك الوطني والإمكانيات التي يتوفرون عليها للحفاظ على الأمن. تقوم الخطة على عزل المناطق «المتمردة»، وقطع المواصلات ما بين الفرق والعصابات. كما قرر العاملون في الاستراتيجية العسكرية استعمال الطائرات الشبحية للمراقبة الليلية والأنظمة الكارتوغرافية. الهدف هو إرسال معلومات إلى وحدات الجيش الموجودة في الأرض.

إرسال الجيش إلى الضواحي الفرنسية ليس إذن محصلة سيناريو خرافي، بل تم التفكير فيه قبل أحداث خريف 2005 .

الضواحي سوق جديد للحرب الحضرية

غذى كبار المسؤولين الساركوزيين هذه الدوامة، التي خلقت وفي كل المناسبات فرصا للنظام لإجراء تجارب ووضع خطط ضد الضواحي. وفي هذا الصدد، يشير عالم الاجتماع ماتيوه ريغوست إلى أن «معركة غرونوبل التي شهدت مواجهة بين البوليس وعصابات مسلحة، والتي أدت إلى وفاة أحد المهاجمين من الشباب كانت مناسبة بالنسبة للاستراتيجيين في الجيش لاختبار تقنيات جديدة تم طرحها في الأسواق العالمية المتخصصة في الأجهزة التكتيكية الجديدة. وعليه تحظى الدولة بدعم شركات الدفاع والأمن. تتكئ هذه الشركات على تجاربها وإنجازاتها في الحرب الحضرية وفي ميادين الصراع مثل العراق، أفغانستان، ساحل العاج. وتعتبر شركة طاليس أولى الشركات التي قدمت خدماتها في هذا المجال للدولة الفرنسية. وتهدف اليوم إلى بيع النظام الذي ابتكرته في عنوان «هيببيرفيزور» للمسؤولين عن مشروع باريس الكبرى. إلى الآن تعتبر مكسيكو أولى مدينة «تسلحت» بهذا الجهاز. ولو اقتنته باريس، فإن التكاليف قد تقارب 95 مليون أورو، حسب مدير الأمن الحضري بشركة طاليس.

مراقبة بواسطة كاميرات الفيديو

في حربها الضواحي ترى الدولة أنها تتوفر على سلاح ناجع، ألا وهو جهاز «المراقبة بواسطة الفيديو»، وهي عبارة حلت محلها سنة 2008 كلمة «الوقاية بالفيديو»! في 2 نوفمبر 2009 فسر وزير الداخلية بريس هورتفوه أمام لجنة للبرلمان بأن هذا الجهاز ناجع لأنه ساعد على تراجع نسب الإجرام التي تقلصت بمعدل مرتين في الجماعات، التي تلجأ لاستعماله مقابل تلك التي لا تستعمله. يعتبر بريس هورتفوه بأن هذه المراقبة تمثل أملا لمستقبل خال من النزاعات والمواجهات. «المراقبة بواسطة الفيديو هي تقنية المستقبل. وتحاول شركات السكك الحديدية والميترو تطوير استعمالاتها. وتتوفر شبكة النقل على 12000 كاميرا» يشير الوزير الذي يؤكد في جميع تنقلاته على أهمية وحيوية هذه التقنية. وقد ساهمت الدولة بميزانية 21 مليون أورو في التمويل المشترك لـ75 مدينة في مجموع فرنسا. هذا الهوس التكنولوجي يبقى ثابتا في السياسة الساركوزية. وفي خطابات المسؤولين وتبعا لمنطق اختزالي وتبسيطي تم المزج، بل الخلط، بين المراقبة عبر جهاز الفيديو والمبادئ الديمقراطية الكبرى مثل «قوانين الجمهورية» و«الحريات الأساسية»، وهي تزاوجات للإثارة.

في غزوها للضواحي، قررت الدولة احتلال كل متر مربع من هذه الأحياء. ولهذا الغرض، لم تتردد في استعمال الوسائل القسرية. أما عمدات المدن، الذين يرفضون وضع كاميرات للمراقبة فإنهم لا يلبثون، تحت الضغط، أن يستسلموا للأمر الواقع باسم المصلحة الوطنية التي تختلقها الدولة. غير أن العديد من الدراسات أثبتت عدم نجاعة نظام المراقبة بواسطة الفيديو، كما جاء في دراسة قام بها الباحث إيريك هايلمان عام 2007 بعنوان «المراقبة عبر الفيديو، سراب تكنولوجي وسياسي». نفس النتيجة توصلت إليها دراسة أعدها معهد الإصلاح والعمران لناحية فرنسا، لكنها أبانت عن محدودية نجاعتها. غير أن الدولة وبالرغم من هذه النتائج، بقيت على قناعتها بأهمية استعمالها. في الأخير يبقى المستفيد من الدعاية والنضال من أجل أجهزة المراقبة عبر الفيديو هي الشركات المنتجة والمروجة لها.

تجدر الإشارة إلى أن سكان هذه الأحياء، بمن فيهم الشباب، ليسوا ثوريين خطرين وعلى أهبة القيام بانتفاضة أو من دعاة استقلال الضواحي. ماذا يريدون إذن؟ وما هي طموحاتهم؟ طموحهم الأول هو العدالة. العدالة في الحظوظ، في الالتحاق بالمدرسة، في الحصول على الشغل والسكن والثقافة، وأخيرا العدالة في الممارسة السياسية. المطلوب اليوم هو التصدي لأسطورة الأيديولوجية الأمنية التي تؤدي تدريجيا إلى خلق شروط الحرب الأهلية. ذلك أن التحكم البوليسي في الضواحي هو محصلة مجتمع انعدم فيه النقاش في مسألة «العيش المشترك». إذ أن هذه الفرمولة الفضفاضة التي تم استعمالها كيفما اتفق تسببت في خلق بلبلة كبرى. بحديثه عن الضواحي بصفتها أماكن تساهم في «شل فرنسا»، يكون النظام الساركوزي لأعوام 2000 قد قدمها كأمكنة غير شرعية، بل كبؤر لـ«الإرهاب» تبرر نهج السياسة الأمنية، هذه السياسة التي ينظر لها كذرع أو كحزام واق ضد الحرب الأهلية. إنها استراتيجية رئيس اليمين الليبرالي الجديد، التي قادت الرأي العام إلى هذا البديل المزيف، إلى درجة أصبح معها جهاز البوليس هو المؤسسة الوحيدة القادرة على العناية بما يسمى بـ«العيش المشترك»! لكن التسيير الأمني والبوليسي للمجتمع وكما أثبتت التجارب ذلك لا يفضي إلى أي نتيجة، بل يبقى مجرد وهم.

كتاب الأسبوع

JEUDIS DE L'IMA | Alexandrie, une nouvelle renaissance

2010-11-21T12:32:00.000-08:00

JEUDIS DE L'IMA Alexandrie, une nouvelle renaissance

Relance

2010-11-21T08:05:00.000-08:00

Richar Attias, mari de Cécilia ex-Sarko, relance en 2011 à Fès, sa ville natale, la Conférence des prix Nobel qu'il organisait pour l'agence Publicis. Ce sera l'événement pahare à la ville spirituelle du Royaume.

Cheddadi récompensé

2010-11-07T02:47:00.000-08:00

Le Prix de la traduction est décerné à Abdesselam Cheddadi

Chercheur à l'université Mohamed V de Rabat, il est récompensé pour sa traduction en français de l'Autobiographie d'Ibn Khaldoun.

Créé par la Francophonie et une organisation culturelle arabe, le Prix de la traduction a été décerné, jeudi 4 novembre à Tunis, à Abdesselam Cheddadi, chercheur à l'université Mohamed V de Rabat, pour sa traduction en français de l'Autobiographie d'Ibn Khaldoun. L’ouvrage est publié en version bilingue par La Maison des arts, des sciences et des lettres (Rabat).

Ibn Khaldoun (1332-1406) a vécu en Andalousie, en Tunisie, au Maroc et en Egypte. Dans cette Autobiographie, il étudie le système tribal, les causes des changements de régime et de leur déclin dans les Etats maghrébins du XIVe siècle.

La conférence des oiseaux

2010-11-06T04:45:00.000-07:00

18 novembre

18h30, Bibliothèque de l'IMA (Niveau 1) **

La conférence des oiseaux

Tous les oiseaux, connus et inconnus, se réunirent un jour pour constater qu'il leur manquait un roi. Exhortés par la huppe – messagère d'amour dans le Coran –, ils décidèrent de partir à la recherche de l'oiseau-roi Simorg, symbole de dieu dans la tradition mystique persane. Après un voyage plein de dangers, et après avoir parcouru les vallées du désir, de la connaissance, de l'amour, de l'unité, de l'extase, les trente survivants connurent l'ultime révélation : le Simorg était leur propre essence, jusqu'alors enfouie au plus profond d'eux-mêmes. Cette séance revivifie le conte lumineux du poète et mystique Attar (v. 1140-v. 1230).

Avec :

Jean-Claude Carrière, écrivain, scénariste, dramaturge, conteur. Il a travaillé avec les plus grandes personnalités de la culture et de l’art, tels Jacques Tati, Luis Buñuel, Jean-Louis Barrault, Peter Brook, Milos Forman ou Volker Schlöndorff. Il est l’auteur de nombreux romans et essais à la tonalité inspirée de l’âme de l’Orient ; Nahal Tajadod, née à Téhéran, auteur de différents ouvrages sur la Chine, ainsi que d’une biographie romancée de Rûmî (2004) et de Passeport à l’Iranienne (2007), tous deux parus chez J.-C. Lattès.

Soirée présentée par Maati Kabbal, responsable des jeudis de l’IMA

** l’entrée se fera par le niveau 3

بوتفليقة.. رئيس دولة يحكمها الجنرالات

2010-10-31T14:16:00.000-07:00

كتاب «صديقنا بوتفليقة» يشرّح طبيعة ممارسة السلطة في دولة الجزائر

المعطي قبال

يبقى الصحافي الجزائري المعارض محمد بنشيخو المهماز الحاد الذي لا يكل عن إدماء ظهر بوتفليقة والبوتفليقية.

فلا التهديدات ولا السجن نجحا في إخراس صوته أو تجفيف قلمه، الذي جعل منه رأس حربة ضد بوتفليقة، الذي وصفه بـ«الدجال»، وهو عنوان الكتاب الذي نشره عام 2004. استند محمد بنشيخو على مرجعيته المهنية لخوض المعركة ضد نظام يعتبره عدوا للصحافيين، المثقفين وكل متنوري المجتمع. كان بنشيخو عام 1989 أحد المؤسسين الرئيسيين لـ«حركة الصحافيين الجزائريين»، وهو تجمع شهد النور على إثر الانفتاح الإعلامي الذي شهده البلد. عام 1991 أطلق بنشيخو صحيفة «لوماتان»، التي ستصبح أحد المنابر المشاكسة لسلطة العسكر، و اعتقل عام 2004 مدة سنتين على إثر دعوى رفعتها ضده وزارة المالية. وبعد اعتقاله أغلقت صحيفة «لوماتان»، فت جندت مختلف وسائل الإعلام الدولية للمطالبة بإطلاق سراحه. حصل عام 2006 على «جائزة القلم» التي تكرم الصحافيين المعتقلين بسبب مواقفهم.

في هذا الكتاب الجماعي، الذي أنجز تحت إشراف بنشيخو، شارك مجموعة من الصحافيين الذين اشتغلوا إلى جانبه، إضافة إلى صحافيين مستقلين، وكذا شخصيات حقوقية، تظافرت جهودهم لتقديم جرد حساب لمسار بوتفليقة ونظامه أمثال عبد العزيز رحابي، سفير ووزير للثقافة والإعلام سابقا، وجيلالي حجاجي، رئيس جمعية مناهضة الرشوة في الجزائر، وعلي يحيى عبد النور، رئيس عصبة الدفاع عن حقوق الإنسان، وفيصل المطاوي، صحافي بجريدة الوطن، وحسن الزروقي، صحافي بجريدة «لومانيتي»، أي ما مجموعه عشرة من الفاعلين الصحافيين والحقوقيين والسياسيين، عالجت مقالاتهم آليات ودواليب النظام تحت تدبير وتسيير الرئيس بوتفليقة.

في عنوان «الرجل المثالي»، تطرقت الصحافية «هدى ك» (اسم مستعار لصحفية مستقلة) إلى الخطة الجهنمية التي حيكت ضد الجنرال زروال لعزله من رئاسة الجمهورية وتنصيب عبد العزيز بوتفليقة مكانه. وحسب الصحافية، فقد كانت وراء هذه الخطة لوبيات أو قوى مستنفذة تعمل لصالح باريس، واشنطن، الرياض، وأبو ظبي، مرورا بالجنرالات. وقد عين عبد بوتفليقة بغرض الاستحواذ على السلطة والبترول، وعلى بلد أدمته الحرب الأهلية. كان ذلك عام 1999، وكانت الجزائر تستعد لرفع رأسها من شرنقة حرب شرسة ضد الإرهاب الإسلامي. كان ثمن هذه الحرب مرتفعا، فيما كان ثمن البترول في أدنى مستوياته. كما كان البلد عرضة لمقاطعة دولية، حيث أغلقت السفارات أبوابها وغادرت الشركات الكبرى البلد ونفدت العملة الصعبة من الصناديق. لكن على الرغم من هذا الوضع، لم تتعرض الدولة للانهيار ولم تستسلم أمام الإسلاميين. وقد أعيد انتخاب الجنرال اليمين زروال بأغلبية ساحقة على الرغم من تحذيرات الجماعة الإسلامية المسلحة بمعاقبة الناخبين المشاركين في الاقتراع. أدخلت تغييرات على الدستور اعترافا بالتعددية والتمثيلية وكانت عناصر أساسية للانخراط في مسلسل الانتقال الديمقراطي. ألغيت الصفة الدائمة لتمثيلية الرئيس وحددت عدد الولايات في ولايتين اثنتين، تبعا للبند 74 من قانون الدستور. وبالرغم من النقائص التي اعترت هذه التغييرات، بدأت الجزائر بـ«مغازلة الديمقراطية». إذ أن النظام الذي انخرط في نهج عدم التفاوض مع الإسلاميين ترك شكوكا لدى اللوبي الغربي والعربي. لذا شرعت هذه اللوبيات في تهيئة مشروع جهنمي لإخصاء الجزائر. وبموجب هذا المشروع طلب من الجنرال زروال التنحي عن السلطة وتسليم البلد لعبد العزيز بوتفليقة. وتشير الصحافية إلى أن بوتفليقة سيكبح في غضون بضع سنوات فقط الدينامية الخلاقة للمجتمع الجزائري: أجهض الإرهاصات الديمقراطية، أخرس صوت المجتمع المدني، غيّر الدستور، وأرصى دعائم الرشوة... بكلمة واحدة، وضع الجزائر على خط الديكتاتوريات العربية، «كما سلم السلطة لمجموعة من المرتزقة، يسيرون اليوم دولة منحرفة، وهم اليوم يتوزعون على فصائل متصارعة فيما بينها»، تقول الصحافية. ولا تعدو الجزائر اليوم كونها جمهورية موزية، تتابع الصحافية، دولة استبدادية وقروسطوية تحكمها الرشوة والقمع، حيث التجمعات والمظاهرات ممنوعة، ويساق الصحافيون إلى السجن، وتصادر الكتب، ويلاحق الكتاب والنقابيون. في يناير من هذا العام صنفت فرنسا والولايات المتحدة الجزائر من بين 14 دولة أكثر تفسخا. الجزائر اليوم هي شيكاغو الثلاثينيات بالأمس، حيث يمتزج الدم بالفضائح، فالمسؤولون في الدولة، وهم أصدقاء للرئيس، مورطون في فضائح نقل وتحويل مليارات الأوروات المبيّضة في ميدان العقار في الأحياء الفاخرة بالجزائر العاصمة، وباريس، وبرشلونة. وتتجنب بعض الشخصيات السياسية العالمية زيارة الجزائر مثل هيلاري كلينتون، التي زارت المغرب دون أن تعرج على الجزائر. كما أن هذه الشخصيات لا تجرؤ على أخذ صور إلى جانب عبد العزيز بوتفليقة.

مجيء بوتفليقة إلى السلطة هو خديعة محبوكة من طرف العسكر وبعض العواصم الغربية، وعلى رأسها باريس وأنظمة الخليج. إنها حكاية لوبيات. وقد لعب العربي بلخير دور رئيس جوقة في هذه العملية. إذ سبق لنفس الشخص أن حاك الانقلاب ضد ابن بلة.

الرجل الذي يكره البذلة البيضاء

يشير فيصل المطاوي إلى الذوق الصارم للرئيس بوتفليقة، إذ يفضل البذلات الغامقة، بل السوداء. كما أنه لم يلبس في حياته سروال جينز أو أحذية رياضة. وبإصراره على مظهره الكلاسيكي، خلص بوتفليقة إلى تقديم صورة بالية عن نفسه للشباب الجزائري، صورة إنسان خارج زمانه، هو الذي يعشق الظهور إلى جانب أبناء إخوته في الفترات الانتخابية، ولا يخاطب الشباب، و يستقبل مرة واحدة في السنة الفائزين في شهادة الباكالوريا خلال حفل تافه، تبقى فيه الصور التي يعرضها التلفزيون أهم لحظة. لا يخاطب بوتفليقة الشباب إلا بكيفية سطحية أو يقدم لهم نصائح تافهة، ويسمح لنفسه بانتقاد الدبلومات الجزائرية، فيما الرجل لا يتوفر على أي دبلوم. إذ أن الرئيس لا يتكلم سوى لغتين: العربية والفرنسية، فيما يجهل الإسبانية، الإيطالية، الإنجليزية، الألمانية والروسية، بل حتى الأمازيغية.

وهو في الـ79 من عمره، يعتقد الرجل أنه في «مهمة إلهية لإنقاذ الجزائر من الغرق». و قد اتضح، يقول فيصل المطاوي، أن بوتفليقة جاء لتصفية حسابات وللانتقام من شرائح معينة من المجتمع الجزائري. فهجوماته المتكررة على الجامعيين، الصحافيين، المثقفين، الأطر والشباب، أظهرت عقدته تجاه المعرفة والشبيبة. إذ يعتقد أن الكفاءة لها علاقة بالسن. وهو باستمرار محاط بأشخاص في حدود سنه (السبعين عاما). كما أن مستشاريه الخاصين ينتمون إلى نفس الفصيلة. وبدل الاستعانة بمؤهلات علمية لإصلاح الجامعة، استدعى بوتفليقة أفرادا من عائلته لمتابعة وتسيير مشاريع لم تر النور يوما. لذا فمسلسل الإصلاحات الذي دعا إليه على مستوى الدولة، المدرسة، الجامعة، والعدالة الخ...كان كارثة حقيقية، إذ عزز البيروقراطية وغذى كل قنوات الرشوة.

ويقدم عبد العزيز رحابي شهادة بعنوان: «هكذا تم عزلي من طرف عبد العزيز بوتفليقة». إذ بعدما عمل رحابي تحت رئاسة ستة رؤساء دولة وعشرة وزراء خارجية، مارسوا مسؤولياتهم في فترة اتسمت بنزاهة رجالها ونسائها، عمل النظام اليوم على طي صفحتهم إلى ما لا رجعة. «غادرت الحكومة في ظروف استثنائية، حيث عبر بوتفليقة عن تبرمه من مسلسل الحوار والتطبيع مع الصحافة والإعلام، الذي دعا إليه الرئيس زروال. أقلت من منصبي لصالح شخص آخر وافد من حاشية الرئيس». وبدل أن يقبل رحابي بمنصبه الجديد، قدم استقالته من الحكومة ومن وزارة الخارجية، على اعتبار أنه كان دبلوماسيا في الأصل. أما علي يحيى عبد النور، فركز شهادته على عملية الاستئصال التي لجأ إليها بوتفليقة لكي يبقى لوحده في الساحة. إنها خاصية نظام فرض نفسه بالعنف، وهو عنف سليل العنف الاستعماري. قرصن الرئيس السلطة. هذه الأخيرة كانت عسكرية وبوليسية قبل أن تكون سياسية. الجزائر، يشير الحقوقي، «ليست بدولة تملك جيشا، بل جيش يملك دولة». وعليه يوجد الرئيس تحت وصاية الجيش. في هذه الحالة، يبقى المصدر الوحيد للسلطة هو العسكر وليس الشعب. الرئيس المعين من طرف الجيش يوجد تحت وصاية وحجر هذه السلطة، وبالتالي يحرم عليه الخروج عن إطار المهمة التي رسمت له أو أنيطت به. ركز بوتفليقة بين يديه السلط إلى درجة أنه حول النظام إلى «ملكية جمهورية». كما أنه أحيى النزعة الإقليمية بتعيينه مقربين وأقارب ينتمون إلى الولاية الواحدة. كما أن البرلمان والعدالة سخرتا لخدمته. على مستوى الاقتراع الانتخابي لا وجود لانتخابات حقيقية بحكم أن الرئيس يتم اختياره من طرف أصحاب القرار العسكري ولا حل بين يدي الشعب سوى تكريس هذا الاختيار. مست الانتخابات المزيفة و«فبركة» النواب هيبة الدولة، الشيء الذي يفسر مقاطعة الناخبين للانتخابات. ويضيف عبد النور أن «الأمراض السياسية، الاجتماعية والثقافية مصدرها السلطة التوتاليتارية، لأنها تقوم على الخضوع والانصياع. إذ تزامن وصول بوتفليقة إلى الحكم في أبريل من عام 1999 مع وفرة المصادر المالية الهائلة بسبب ارتفاع أثمنة البترول والغاز. إن جزءا من ريع البترول تم تدبيره بطريقة إقطاعية وفي غموض تام. إذ تم تحويله بمنأى عن أي رقابة لصالح فصائل النظام. فالثروة البترولية ضاعفت من أعداد المرتشين، وتحول المسيرون إلى مليارديرات فتتوا النسيج الاجتماعي الوطني، فالرشوة أصبحت تنخر الأوساط العليا في السلطة وعلى رأسها الجهاز القضائي. وقد أصبحت هذه الآفة محايثة لسلوكات السلطة. لم تسلم القطاعات الحيوية من انعكاسات هذه السلوكات والممارسات التي تلخصها سياسة المراقبة والتسخير: مراقبة الصحافة والحريات العامة.. تسخير الرياضة مثلا لتخدير الشباب وامتصاص غضبهم. لقد سيس النظام الرياضة بغاية التمويه وصرف انتباه الشعب عن البؤس الذي يعيشه. إذ أن 30 في المائة من الجزائريين يعيشون تحت سقف الفقر ولم يعالج النظام محنهم. لم يعد الجزائريون يثقون في مصداقية الإحصائيات التي يقدمها النظام في مسألة التضخم، القدرة الشرائية، البطالة، وتعداد السكان، فهي معطيات تسخر لأغراض سياسية. كما تداس حقوق الإنسان بلا أدنى حرج. أين هم المختفون؟ أين هم الموتى من دون نعش أو الأحياء من دون حياة؟ إن العائلات مصممة العزم على متابعة الكشف عن حقيقة اختفاء ضحايا الحرب والقمع بغية وضع حد للكذب والتمويه. قدمت هذه العائلات البرهان على أن أقاربها اختطفوا من طرف عناصر الشرطة السرية ولم يلتحقوا بأحراش المقاومة الإسلامية كما تزعم السلطات. ويتساءل علي يحيى عبد النور: «هل سيترك هذا النظام، الذي بلغ شوطه النهائي، مكانا للديمقراطية، الحرية، العدالة وحقوق الإنسان؟». وبما أن الرشوة تحولت إلى مؤسسة، فإن الجمعيات والهيئات العالمية التي تناضل من أجل مناهضتها غير مرغوب فيها في الجزائر. إذ لم يسمح لرؤساء العديد من الجمعيات الدولية الدخول إلى الجزائر للمشاركة في لقاءات أو ندوات في الموضوع. لم يسمح مثلا لجمعية «ترانسبارانسي أنترناسيونال» بدخول التراب الجزائري للمشاركة في ندوة دولية. في الأخير، وبتعليمات من عبد العزيز بوتفليقة نفسه، وضع حدا لنشاط الفرع الجزائري للجمعية. هذا الوضع أوحى لعلي يحيى عبد النور بفكرة أن الجزائر لم تكمل استقلالها، الشيء الذي يتطلب في نظره استقلالا ثانيا للبلد.

قضية الصحراء نموذج للاندحار الديبلوماسي لبوتفليقة

تحت هذا العنوان، قدمت حسيبة ملوك مساهمة مميزة قارنت فيها بين الانطلاقة والتغيرات، التي عرفها المغرب على أكثر من صعيد، والتي رافقت تسييره الذكي لملف الصحراء، والانتكاس الدبلوماسي والاجتماعي الذي شهدته الجزائر تحت تعنت بوتفليقة. تقلد العاهل المغربي والرئيس الجزائري مهامهما في نفس السنة. لكن في الوقت الذي أعطى ملك المغرب دفعة قوية للبلد شهد خلالها ولادة مجتمع مدني، وانبثاق متطلبات شبابية ونسائية جديدة، وسقوط الكثير من المحرمات في قضية المعتقلين وسنوات الرصاص، وانبثاق نخب جديدة، براغماتية، ارتسمت حركية جديدة للأشخاص ولرؤوس الأموال، في هذه الأثناء انطوت الجزائر على ذاتها لتستسلم لنزعة «سلطانية»، بل استبدادية قديمة لا تتوافق مع العقلية الجزائرية ولا مع سوسيولوجيتها. فرضت هذه النزعة نفسها بفضل انتكاسة اجتماعية. تطور ملف الصحراء يجسد هذا التناقض مع المغرب الذي حافظ على تفتحه على الخارج، فيما انغلقت الجزائر حول نفسها و حول رجل واحد، تحركه أفكار بالية، وهي أفكار سليلة الحرب الباردة. خوصص عبد العزيز بوتفليقة الدبلوماسية الجزائرية بتقليصها أو حصرها في قصر المرادية، في الوقت الذي أخرج المغرب ديبلوماسيته من القصر ليستند على الجهاز الديبلوماسي بمساعدة حلفائه الاستراتيجيين (فرنسا، الولايات المتحدة، العربية السعودية، قطر، الإمارات) مع تمركزه سياسيا واقتصاديا في إفريقيا، وخاصة في مناطق التأثير المؤيدة للجزائر. الإنجاز الذي حققه المغرب في قضية الصحراء يتمثل في تأقلمه مع واقع العلاقات الدولية، وهو الشرط الضروري لأي استراتيجية خارجية.

لانتريت.. الخبز والزيت

2010-10-25T12:28:00.000-07:00

نشر هذا العمود بصحيفة المساء

تبقى باريس، وبامتياز، مدينة المظاهرات والمظاهرات المضادة. في قلبها، يقف المرء على مقياس الحرارة الاجتماعية والسياسية والمزاجية للبلد بمتابعته للطوابير الضخمة التي قارب عددها، على سبيل المثال، خلال المظاهرات الست الأخيرة التي عرفتها فرنسا، 3,5 ملايين متظاهر. فمن الناس من يتظاهر دفاعا عن الحيوانات أو ضد وباء الإيدز، فيما ينزل البعض الآخر إلى الشارع دفاعا عن التدخين أو عن الموسيقى الإلكترونية... إلخ. في الثاني من أكتوبر الماضي، حل الدكتور عبد الرحيم العسري بباريس للمشاركة في مناظرة علمية في قصر المؤتمرات. ما إن خرج من الفندق حتى جرفه سيل مظاهرة حاشدة لم تلبث أن اختلطت فيها الأيدي بالهراوات، والحجارة بالغازات المسيلة للدموع. مسلحة بالدرقات، نجحت عناصر من قوات الأمن في اختراق الجموع. لما أفاق الدكتور عبد الرحيم، وجد نفسه مدمى الرأس وسط سيارة للشرطة اقتادته، ومجموعة أخرى، إلى المخفر. بعد ساعات من الانتظار، تقدم منه أحد المحققين ليطرح عليه، بلهجة عدوانية، سلسلة أسئلة تفيد، في مجملها، بأنه العقل المدبر للمظاهرة! فسر له الدكتور أنه جاء من المغرب إلى باريس للمشاركة، لا في المظاهرة بل في مناظرة دولية في موضوع البواسير بمداخلة عن آثار الفلفل السوداني على الأمعاء والبواسير في الوسط المغربي، وأنه لا يعدو كونه مجرد متفرج شملته الكماشة. لكن هذه التفسيرات لم تقنع المحقق الذي بنى على هذا الاعتراف فكرة تفيد بأنه جاء من المغرب خصيصا للتخريب وإشاعة الفوضى. ولتعزيز أطروحته، قدم إليه صورا تظهر شخصا يخبط بدبوس زجاج إحدى السيارات. بعد يومين من الحبس رفقة متظاهرين حقيقيين دخلوا في إضراب عن الطعام، أطلق سراحه بعد أن أثبت التحقيق صحة شهادته. قبل أن يغادر المخفر، اقترب منه المحقق ليهمس في أذنه: «أود أن أفضي لك بسر لا يذاع: حتى أنا مصاب بالبواسير، ومنذ الآن لن أتناول التوابل، وسأقبل على شرب عشب الشيح كما نصحت الجميع بذلك». وكان الدكتور قد ألقى نص المحاضرة المقرر تقديمها في المناظرة على رفاق الزنزانة في مرض البواسير وأسباب علاجه، تابعه باهتمام المحقق بدوره! لما تقدم الدكتور إلى قصر المؤتمرات الذي يحتضن المناظرة، ورأسه مغلف بضمادات، تحلق من حوله بعض المتناظرين لمؤازرته وكلهم شوق لمعرفة المزيد. لكن بدل إعطاء تفاصيل عن اعتقاله، حكى لهم كيف أنه من بين الـ18 شخصا الذين اعتقلوا رفقته، كان 16 منهم يعانون من داء البواسير، الذي كانت آلامه أكثر وقعا من آلام الاستنطاق والتحرشات. وختم شهادته بقوله: ومن حسن الحظ أنني كنت موجودا إلى جانبهم!

وبما أن حكايات المظاهرات في باريس تتناسل هذه الأيام بعضها عن بعض، أثارت انتباهي وسط الطابور البشري الضخم لافتة من الكرتون، كتبت عليها بالعربية كلمة «أنا». كان الشخص -الذي تعرف من خلال سحنته وهيئته أنه مغاربي، بطاقية على الرأس ومعطف خشن على الرغم من الطقس الدافئ- يسير وسط مسيرة مؤلفة من نقابيين محترفين يرددون، وراء مكبر للصوت، شعارات معادية للحكومة ولقانون التقاعد. وبمجرد ما كانوا يلزمون الصمت لاسترجاع أنفاسهم أو لشرب سيجارة، كان صاحب اللافتة يصرخ في بوق صغير هذه الكلمات: «لانتريت، الخبز والزيت، لانتريت الخبز والزيت». في البداية، ضحك المتظاهرون من لغو ولغط صاحبنا الذي اعتبروه متظاهرا أجنبيا، يعبر في لغته عن تضامنه مع المضربين. لكن ما لبثت الشكوك أن تسربت إلى الأذهان، الشيء الذي دفع بأحد أطر الكونفدرالية العامة للشغل إلى التقدم منه لاستفساره عن دلالة الشعار وعن انتمائه النقابي. في كل مرة كان جواب الرجل: «لانتريت، الخبز والزيت». في الأخير، أمسك الإطار النقابي بالرجل ليجره خارج الطابور وليحذره من مغبة تكسير الإضراب أو إشاعة الفوضى. «الأجدى بك أن تخرج من الصف...». فما كان من الرجل إلا أن قصد أحد كراسي الحديقة المجاورة حيث تابع إطلاق شعاره المفضل على الهواء الطلق. لم تمض بضع دقائق حتى تقدم منه محققان بزي مدني ليطلبا منه مرافقتهما إلى المخفر. بعد التأكد من هويته، لجآ إلى طلب خدمة مترجم محلف، ففسر لهما دلالة الشعار والكلمة المصكوكة على لوحة الكرتون. وخلصا إلى نتيجة أن بالرجل مسا من الجنون. وعليه أطلقا سراحه. لكن ما إن خرج صاحبنا إلى الشارع حتى شرع في الصراخ من جديد: «لانتريت، الخبز والزيت».

طاعون الأدوية المغشوشة

2010-10-20T09:05:00.000-07:00

هل تعاني من الإرهاق أو العجز الجنسي؟ هل فقدت حاسة الشهية؟ لا داعي إلى زيارة الطبيب أو تقديم وصفة إلى الصيدلي. الحل في الأنترنيت. تكفي بضع نقرات وتجوال بين المواقع المتخصصة في بيع الأدوية على الشبكة العنكبوتية لتعثر على حل، بل على حلول «شافية» لوعكاتك الجنسية أو الجسدية، وذلك من دون وصفة رسمية، إذ تصلك الأدوية في آجال قصيرة عبر البريد. المشكل هو أن غالبية هذه الأدوية مزيف ومغشوش، ويشكل استعمالها خطرا على صحة المريض أو المستهلك. وفي هذا الاتجاه، وجهت وزيرة الصحة الفرنسية، روزلين باشلو، تحذيرا إلى كل الذين يلجؤون إلى هذا «الاستشفاء» السريع، نظرا إلى المخاطر التي يتسبب فيها. جاءت تحذيرات الوزيرة على خلفية الحملة التي شنها هذا الأسبوع جهاز الأنتربول في 45 بلدا، وذلك في إطار عملية منسقة تم بموجبها تفكيك شبكة عالمية متخصصة في ترويج الأدوية المغشوشة، كما تم حجز مليون من الأقراص التي تباع من دون رقيب، والتي بلغت قيمتها 2,6 مليون دولار. كما قامت مصالح محاربة المواد المغشوشة بإغلاق 290 موقعا على الأنترنيت. وقد اتسعت رقعة هذه الأدوية لتشمل مواد وأدوية جديدة، صينية الصنع في أغلبها. في فرنسا، عثر المحققون على أدوية تستعمل في «محاربة الاضطرابات الجنسية» وأدوية تستعمل ضد الاكتئاب وأخرى ضد داء السكري، بل وعثر حتى على عدسات عيون مغشوشة. ويلجأ المستهلكون إلى الأنترنيت حفاظا على السرية وتجنبا لعيادة الطبيب. لم يجزم المحققون في مصدر هذه الأدوية، حتى وإن رجحت مصادر كثيرة بلدانا، مثل الصين والهند والبرازيل، كمختبرات متخصصة في الغش وتزوير الأدوية. لكن المؤكد هو أن بعضها، مما تم سحبه من السوق وانتهت مدة صلاحيته، ما لبث أن أعيد طرحه من جديد من طرف بعض مختبرات التحليل السرية. هذا مع العلم بأن بعض الأدوية تتشكل من مواد سامة. وتجدر الإشارة إلى أن فرنسا تبقى أحد البلدان التي يخضع فيها ترويج المنتوجات الطبية لمراقبة صارمة، حتى وإن عرفت منذ 2001 وقوع أربعين حادثة خطيرة لها علاقة باستهلاك هذه الأدوية. لكن الأجهزة الصحية، وعلى رأسها وزارة الصحة، تتخوف من انتشار التجارة الإلكترونية للأدوية المغشوشة، خصوصا وأن فرنسا ستسمح قريبا ببيع الأدوية على شبكة الأنترنيت من دون وصفات طبية، تطبيقا لتوصية أوربية. على المستوى الدولي، فإن هذه التجارة تحولت إلى طاعون حقيقي، إذ تزايد عدد استهلاك الأدوية الطبية المغشوشة بنسبة 300 في المائة ما بين 2007 و2008، وذلك حسب إحصائيات قدمتها المنظمة العالمية للجمارك، إذ تدرّ على منتجيها ومروجيها أرباحا تقدر بـ50 مليار أورو سنويا. وفي هذا الصدد، أشار البروفسور مارك جانتيليني، الوكيل العام لـ«مؤسسة شيراك»، إلى أن هذا الاتجار القذر يتسبب في وفاة الملايين من الأشخاص في العالم الثالث». لكن آفة الأدوية المغشوشة لا تمس فقط الدول الفقيرة أو المتخلفة، بل تشمل أيضا دولا تتربع على رأس قائمة التصنيع، مثل الولايات المتحدة، إذ حسب تقرير نشره Food and Drug Administration، فإن ترويج الأدوية المغشوشة فوق التراب الأمريكي تضاعف بنسبة عشر مرات في ظرف خمس سنوات، دون الحديث عن انفجار ظاهرة الترويج عبر الأنترنيت، وبخاصة لأقراص الفياغرا.

واياكم والسياسة.

2010-10-19T14:17:00.000-07:00

«واياكم والسياسة»! رافق هذا الإنذار المهاجرين المغاربة مثل ظلهم إلى ديار الغربة. جاءت التحذيرات من أرباب العمل الفرنسيين الذين جندوا، بالمعنى العسكري، اليد العاملة في البوادي والجبال المغربية لإرسالهم إلى المناجم والأوراش المثلجة والمترامية في الخلاء. وفي عين المكان، مسح العمال الحيطان ومسحوا معها كلمة سياسة من معجمهم، خصوصا وأن الوداديات آنذاك كانت تسهر على حركات وسكنات هؤلاء كي لا تصيبهم العدوى النقابية، وبخاصة فيروس «السيجيتي» (الكونفدرالية العامة للشغل، التابعة للحزب الشيوعي الفرنسي). هكذا عقم، إلا قلة قليلة، جيل بأكمله من العمال ضد السياسة، لما حولوا إلى مجرد «أبقار للدوفيز»! ولم يتغير الوضع إلا مع الجيلين الثاني والثالث اللذين ولدا ونشآ و»اندمجا» في نسيج المجتمع الفرنسي. وتبخرت في مخيل هذا الجيل الهالة المخيفة للسياسة بصفتها معبرا لـ»التخلويض»، الإثارة أو السجن كما كان رائجا. ولا يقل وزن الإناث عن وزن الذكور في رفع الحكرة والتصدي للعنصرية والدفاع عن العدالة والمساواة مع رغبة منح الشفافية لقضية المهاجرين ولقضية ما سمي بـ»الأغلبية البارزة». وتعتبر عليمة بومدين تييري أحد الأسماء المغاربية البارزة التي تبوأت موقعا سياسيا مميزا في المشهد السياسي الفرنسي، فهي سليلة عائلة هاجرت من الريف المغربي لتستقر بمدينة أرجونتاي بضواحي باريس، التي رأت فيها النور. بعد أن درست الحقوق، حصلت على دكتوراه في الاقتصاد الاجتماعي ثم على دبلوم في القانون الإداري ودكتوراه في العلوم السياسية العامة. فمشوارها، بدءا من السبعينيات، حافل بالنضال الجمعوي والنسوي في القضايا الحقوقية الساخنة، مثل مساهمتها في مسيرة مناهضة العنصرية ومن أجل المساواة، ثم في مسيرة «قافلة المواطنة» من أجل الحق في التصويت. انتخبت عضوا في المجلس البلدي لمدينة أرجونتاي، ثم نائبة في البرلمان الأوربي. في 26 من سبتمبر 2004، انتخبت سيناتورة ممثلة لحزب الخضر في لائحة تجمع اليسار. في قلب الميدان، خاضت معارك للتنديد ببؤس الضواحي، تفشي المخدرات في الأحياء، تفاقم الأمية في أوساط الجالية الأجنبية، تحرشات البوليس... إلخ. وتبقى القضية الفلسطينية أحد المجالات المفضلة لأنشطتها النضالية، حيث شغلت منصب نائبة رئيس لجنة العلاقات مع مجموعة المشرق والمجلس التشريعي الفلسطيني، وحضرت رفقة لجنة برلمانية مراسيم تشييع ياسر عرفات برام الله. وانصبت مداخلاتها، في أكثر من مناسبة، على وضعية البرلمانيين الفلسطينيين المختطفين من طرف قوات الاحتلال وعلى الوضع المأساوي في غزة. كما قامت بمهمات إنسانية وطبية في غزة. نظمت مسيرة السلام بين مصر ورفح. وبسبب نضالها من أجل القضية الفلسطينية، وجدت عليمة بومدين تييري تحت طائلة دعوى قضائية رفعها ضدها الناشط الصهيوني سامي غوزلان، عضو اللجنة المسيرة للمجلس التمثيلي للمؤسسات اليهودية، وجمعية «محامون بلا حدود» التي يرأسها وليام غولدنادل الذي انتخب هذه السنة عضوا بنفس المؤسسة. وسبق لجمعية «بني كافا»، التي يرأسها سامي غوزلان، أن رفعت دعاوى مماثلة ضد الفيلسوف وعالم الاجتماع إدغار موران، والصحافي دانيال ميرمي، وإيريك هازان، بتهمة معاداة السامية في الوقت الذي ينحدرون فيه من أصول يهودية! «ذنب» عليمة بومدين تييري هو احتجاجها أمام متجر كارفور، الواقع بـ«الفال دو واز»، على بيع المنتوجات الإسرائيلية التي تغذي رفوف المتجر الكبير مع العلم بأنها تنتج وتستغل بالأراضي المحتلة ويحرم القانون الدولي على البلد المستعمر إنتاجها وتصديرها. وفي أكثر من مدينة فرنسية، نظمت «تنسيقية مساندة فلسطين» وقفات احتجاجية من هذا القبيل.

يوم الخميس الماضي، نظرت محكمة «بونتواز» في الدعوى التي رفعتها الجمعيات الصهيونية ضد عليمة. وكان الهدف مزدوجا: منعها من الترشح مرة ثانية ولمدة خمس سنوات لمجلس الشيوخ في حالة إدانتها، ونزع المفعول الضاغط للتنسيقية من أجل فلسطين. لكن هذه المحاولة لم تمنع جمعيات مساندة فلسطين والمتعاطفين مع قضاياها من القيام بوقفة احتجاج وتنديد بهذه التصرفات التي تباركها ميشال آليو ماري، وزيرة العدل. لكن القصة انتهت مع بدايتها، إذ أصدرت المحكمة حكما بتبرئة ساحة عليمة. المؤكد أن الجمعيات الصهيونية لن تقف مكتوفة الأيدي أمام هذا القرار. لأن رغبتها تقوم على قتل السياسة في نفوس المناصرين للقضية الفلسطينية مثلما قتلها بالأمس المعمرون في أنفس المهاجرين الوافدين إلى فرنسا.

كتاب الأسبوع , صفحة أسبوعية في جريدة المساء

2010-10-17T08:53:00.000-07:00

خفايا العلاقة الغامضة للجمهورية الفرنسية بإسرائيل

كتاب «ساركوزي في الشرق الأوسط» يسلط الضوء على تقلب تاريخ العلاقة الفرنسية بالشرق الأوسط

المعطي قبال

منذ قيامها عام 1948 حظيت إسرائيل بمساندة لا مشروطة من طرف فرنسا. يجد هذا الدعم مصدره في الوعي الشقي وفي رغبة حل عقدة كفارة الذنب تجاه اليهود. غير أن هذه المساندة

تحولت على مر التاريخ إلى نوع من الابتزاز المزمن مارسته الدولة العبرية على فرنسا. هكذا، ما من رئيس فرنسي في التاريخ الحديث للجمهورية الخامسة إلا مدح بحماس «الصداقة» النموذجية مع إسرائيل. غير أن مجيء نيكولا ساركوزي يشكل في الحقيقة منعطفا خطيرا في تاريخ العلاقات بين البلدين. فـ«رجل القطائع» أعرب من دون مواربة عن مساندته اللامشروطة للدولة العبرية. وبدل أن يساعد هذا الدعم على الاندماج السلمي لإسرائيل في المنطقة، شجعها بالعكس على الانسياق وراء رغبتها المخربة والانتحارية.

في هذا الكتاب ترسم المداخلات الخطوط العريضة للانخراط الفرنسي في قضايا الشرق الأوسط منذ حرب الستة أيام مع التشديد على مسلسل الانتقال من شيراك إلى ساركوزي، «مع العلم أنه إن كان ساركوزي مناصرا لإسرائيل فإن شيراك ليس بالضرورة مقربا من العرب»، يشير فاروق مردم بك في تقديمه لهذا العمل الجماعي.

ويسترسل المشرف على منشورات «سندباد» التابعة لـ«آكت سود» أنه ابتداء من نهاية الحرب الكونية الثانية وإلى غاية حرب يونيو 1967، قدمت فرنسا للحركة الصهيونية ثم لدولة إسرائيل مساعدة متعددة الأشكال. في عز أزمة الإمبراطورية الفرنسية بإفريقيا الشمالية، أقيم تحالف ضمني، سياسي وعسكري بين البلدين. كما تجسد هذا التعاون في التواطؤ بينهما ضد مصر في عهد عبد الناصر عام 1956 وتسليم فرنسا تكنولوجية القنبلة الذرية. استمر هذا التحالف في عهد الجمهورية الخامسة ليشمل أيضا التعاون على المستوى النووي، على الرغم من إعادة إقامة فرنسا علاقاتها الدبلوماسية، الاقتصادية والثقافية مع الدول العربية غداة استقلال الجزائر. لكن ما أن وقف الجنرال ديغول عام 1967 عند المطامع الترابية لإسرائيل، حتى أدخل تغييرا على سياسة فرنسا تجاه ما أسماه «صديقنا وحليفنا» (إسرائيل). تخلصت هذه السياسة من المجاملة، لكن من دون أن تتقرب من العرب. وإن بدت كذلك فلأنها أحدثت قطيعة مع العصر الذهبي لإسرائيل في فرنسا لما كان اللوبي الاستعماري يملي على الحكومات الفرنسية كيفية تصرفها، في الوقت الذي كان شمعون بيريز يتوفر على مكتب بوزارة الدفاع الفرنسية. على مر الأحداث التي تخللت الفترة الواقعة بين 67 و73 تطورت المواقف الفرنسية في اتجاه ما سمي، في غياب تعبير آخر، بـ«السياسة العربية لفرنسا».

تشبثت فرنسا بالمبادئ الأساسية الثلاثة التي أعلن عنها في 21 من يونيو 1967 : حق جميع دول الشرق الأوسط، بما فيها إسرائيل، في العيش ضمن حدود آمنة ومعترف بها، رفض الإقرار بجميع «التغيرات التي تمت في الميدان عن طريق العمل العسكري»، وضرورة تدخل مشترك للقوى العظمى لضمان تطبيق المبدأين الأولين. وقد جاءت التوصية رقم 242 لمجلس الأمن، التي تم التصويت عليها في 22 من نوفمبر لدعم الموقف الفرنسي. وكانت الندوة الصحافية التي عقدها الجنرال ديغول، بعد خمسة أيام على التصويت على القرار، بمثابة موقف تاريخي حاسم، إذ تناولت الواقع والآفاق السياسية، على اعتبار أن الاحتلال لا شرعي وبأنه يولد بالضرورة مقاومة لم ينظر لها المحتل إلا كإرهاب، وعلى أنه لا حل سوى الحل الدولي وبأن القدس يجب أن تحظى بقانون دولي.

كان الهجوم الجوي الإسرائيلي على مطار بيروت في نهاية ديسمبر من عام 1968 بداية الخلاف بين إسرائيل وفرنسا، حيث دفع بالجنرال ديغول إلى فرض حظر على بيع الأسلحة على إسرائيل مع إظهار استيائه بشكل رسمي من الحملة العنيفة التي نظمتها وسائل الإعلام الفرنسية المساندة لإسرائيل ضد سياسته في الشرق الأوسط. غير أن صيغة «السياسة العربية لفرنسا» ليست من صنيع الجنرال ديغول، بل يرجع استعمالها إلى الرئيس جورج بومبيدو، بما في ذلك فكرة البحث عن إجماع أوروبي حول ضرورة حل شامل للصراع العربي الإسرائيلي. إذ بفضل سياسة جورج بومبيدو، ثم لاحقا فاليري جيسكار ديستانغ، استطاعت القضية الوطنية الفلسطينية أن تحرز على مستوى المحفل الأوروبي بعض الشفافية، وخاصة في قمة البندقية المنعقدة في 13 يونيو 1980 مع إعلان التسعة الذي لم يقتصر فحسب على التأكيد على لاشرعية الاحتلال أو محاولة تغيير الوضع القانوني للقدس، بل التحفظ على مسلسل كامب ديفيد، مع الإشارة إلى حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وضرورة إشراك منظمة التحرير في مفاوضات السلام. أما مواقف فرانسوا ميتران، سواء قبل أو بعد انتخابه رئيسا للجمهورية، فقد كانت مبهمة، لكنه خلص إلى الدعوة في خطاب أمام الكنيسيت إلى قيام دولة فلسطينية، قبل أن يستقبله في باريس عند بداية ولايته الثانية الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات. وعليه تشكل «العقيدة الفلسطينية» النواة الصلبة لسياسة فرنسا بالشرق الأوسط، وهي التي عارضها المفندون لـ«السياسة العربية لفرنسا». عاب هؤلاء، عن حق، على فرنسا نزعتها الميركانتيلية وتواطؤها مع أنظمة عربية استبدادية، لكن وجبت الملاحظة بأنه لا توجد حكومة غربية تستند مواقفها في العالم العربي على اعتبارات أخلاقية أو تحرص على تعلقها بحقوق الإنسان.

ينتقل فاروق مردم بك إلى معالجة السياسة العربية لجاك شيراك، الذي قيل عنه إنه الرئيس الفرنسي للجمهورية الخامسة، الذي كان شديد الحساسية تجاه المطالب العربية، أو على الأقل الرئيس الذي كان شديد التعلق بـ«الاستثناء الفرنسي» في معالجة قضايا الشرق الأوسط. لكن يجب الحذر تجاه هذا التصور. وبصفته كان كاتب دولة، ووزيرا ثم وزيرا أول، لعب جاك شيراك بالكاد قبل انتخابه رئيسا للجمهورية دورا فاعلا في تعزيز العلاقات بين فرنسا والدول العربية. كما أن انخراطه الشخصي في مشروع بناء أوزيراك وإمداد العراق بأحدث الأجهزة العسكرية، علاوة على علاقات الصداقة التي أقامها مع صدام حسين وأيضا مع أغلب رؤساء الدول العربية وسفرائها في باريس، تسبب كل ذلك في إفساد سمعته لدى الإسرائيليين. لكن كعمدة لباريس، إما بدوافع قرابة ثقافية أو بسبب حسابات انتخابية، حرص شيراك على التعاطف مع اليهودية، مقيما علاقات ودية مع هيئاتها ومسيريها. وقد عبر أمامهم وفي أكثر من مناسبة عن تعارضه مع سياسة جيسكار المؤيدة للفلسطينيين. كما عارض فتح مكتب لمنظمة التحرير في باريس. وأثناء زيارة الرئيس ياسر عرفات لباريس وجد ذريعة ليسافر إلى نيويورك. وهو وزير أول في عهد ميتران، أكد في مقابلة خص بها صحيفة «يديعوت أحرنوت» معارضته لقيام دولة فلسطينية... لكن لما أصبح رئيسا، سعى شيراك إلى أن يكون الوريث الشرعي للسياسة العربية للجنرال ديغول وجورج بومبيدو، وهذا ما عبر عنه في الخطاب الذي ألقاه في جامعة القاهرة في أبريل 1996 . لم يكسب شيراك «شهرته العربية» بفضل هذا الخطاب، بل بفضل بعض المواقف الرمزية أثناء التحضير لحرب العراق أو زيارته للقدس في أكتوبر 1996 وصدامه العنيف مع رجالات الأمن الإسرائيليين. تتعارض هذه الصورة مع صورة ليونيل جوسبان، الذي استقبله الفلسطينيون بجامعة بير زيت بالحجارة بسبب تصريحاته الطائشة عن حزب الله. على أي، نجح شيراك في ترجيح كفة الرأي العام والشارع العربي لصالحه، خصوصا لما تدخل شخصيا لتنظيم سفر ونقل الرئيس عرفات، الذي كان مريضا ومحاصرا في المقاطعة منذ 2003 . ولم يفته القيام بتكريم الزعيم الفلسطيني في القاعدة الجوية لفيلاكوبلي قبل نقل رفاته إلى فلسطين. وتجاه سوريا شعر شيراك دائما بالخيبة بسبب موقفها من لبنان.

التوجه الأطلسي لساركوزي

قبل أن ينتخب رئيسا للجمهورية، عبر ساركوزي في أكثر من تصريح عن رغبته في القطع مع السياسة المستقلة تجاه الولايات المتحدة، التي نهجها الجنرال ديغول وإنعاش علاقة الود الفرنسية-الإسرائيلية. ولربما كانت المسألتان متلازمتين في ذهنه، إذ أن «حب إسرائيل» (الإسرائيلوفيلية) هي أحسن وسيلة لـ«إعادة كسب قلوب الأمريكيين»، والركض في اتجاه بوش هو ضمانة وفاء لشارون. خلال استقباله الرسمي، وبحفاوة بالغة، في إسرائيل في ديسمبر 2004 لما كان رئيسا للتجمع من أجل حركة شعبية، تقدم ساركوزي أمام كبار ممثلي الصهيونية العالمية كبطل لمحاربة اللاسامية في فرنسا، ولم يتردد في استعادة الاعتداء المشترك الذي قامت به إسرائيل وفرنسا ضد مصر. كما أن التعاون في مجال الاستعلامات يبدو له نموذجيا. أما الترام الذي سيربط القدس بالمستعمرات اللاقانونية فهو من صنع فرنسي ويجسد التعاون الاقتصادي النموذجي. ولما انتخب عام 2007، سافر ساركوزي إلى واشنطن لإلقاء خطاب أمام الكونغرس صفق له النواب، ولما نال جائزة اللجنة الأمريكية اليهودية، التي تعتبر إحدى مجموعات الضغط الأكثر نفوذا في العالم، كانت الجائزة مكافأة على «صداقته الوفية للولايات المتحدة، لإسرائيل والشعب اليهودي». إن التوجه الأطلسي لساركوزي ضمن حلف يلعب فيه المحافظون الجدد الدور الرئيسي هو في آخر المطاف هدفه الاستراتيجي . مظهر آخر أثار الملاحظين هو ذاك الذي يتعلق بالعلاقات السورية- الفرنسية. أعطت أمريكا الضوء الأخضر لفرنسا لفتح قنوات الحوار بهدف الوصول إلى اتفاق حول لبنان. لكن الأساليب الترقيعية التي جربها ساركوزي أظهرت أن معرفته بالشرق الأوسط لا تزال ناقصة. لقد تخلص ساركوزي من العناصر المؤسسة لـ«الاستثناء الفرنسي» في العالم العربي ليحافظ على البقية.

ساركوزي.. الصديق الحميم لإسرائيل

تحت عنوان «نيكولا ساركوزي.. الصديق الحميم لإسرائيل»، عالجت الصحافية إيزابيل أفران الدور النافذ الذي لعبه ويلعبه ساركوزي لصالح الدولة العبرية، سواء في انضمامها لمنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية، أو لترسيم وتعزيز مشاريع اقتصادية وعسكرية وفي مجالات عديدة ومتباينة. وقد أصبحت فرنسا بموجب هذا التعاون الثنائي الزبون الثامن لإسرائيل. وعليه عرفت السياسة الفرنسية في الشرق الأوسط، بمجيء ساركوزي إلى الحكم، إعادة ترتيب في اتجاه تقارب حميمي مع إسرائيل، فيما المجتمع المدني يطالب بسياسة بديلة ومتكافئة. أما بحث المؤرخ بيرنار رافونيل، فيركز على المحور الاستراتيجي الثنائي، العسكري والسياسي بين فرنسا والدولة العبرية. دونيه سيفر، رئيس تحرير أسبوعية «بوليتيس»، خصص بحثه لما سماه بالساركوزية الإعلامية والثقافية، مشيرا إلى أنه لا يوجد مثقفون ساركوزيون بقدر ما هناك أشخاص التحقوا بركب الرئيس للدعاية لأفكاره. فيما وقف دومينيك فيدال، المؤرخ والصحافي بشهرية «لوموند ديبلوماتيك»، على المنزع الانتحاري لإسرائيل والقاضي بنصب فزاعات «الانقراض» الذي يهدد إسرائيل من طرف الدول العربية، الذي يبرر كل ممارساتها إما لجلب عطف الغرب وإما للاعتداء على الشعب الفلسطيني بفرض سياسة الأمر الواقع في فلسطين. تتكامل وتتقاطع هذه الدراسات عند أكثر من فرضية واستنتاج، وخاصة عند فكرة أن ساركوزي قد أحدث بالفعل قطيعة مع سياسة سابقيه، بجعلها نظيرة لسياسة إسرائيل، الشيء الذي انتقص من مكانة، وصورة وموقع فرنسا في الشرق الأوسط وفي العالم العربي عموما.

جرد حساب للسياسة الخارجية الفرنسية

القطع مع سياسة الثوابت والاستمراريات في السياسة الخارجية الفرنسية ذاك هو الشعار، الذي حمل لواءه ساركوزي غداة تبوئه للسلطة. اليوم، وبعد ثلاث سنوات من التسيير ذي الاتجاه الأحادي للسياسة الخارجية، يتطلب الأمر القيام بجرد حساب لهذه السياسة. في هذا الاتجاه اندرجت الدراسة التي قام بها آلن شونال، الأستاذ المحاضر بجامعة نانتير. ويلاحظ شونال بأن أهم «ميزة» لهذه السياسة هي طغيان التوجه الإعلامي على حساب المنحى الديبلوماسي، بغاية تلميع صورة ساركوزي. وعليه يبقى السؤال : من المسير للسياسة الخارجية؟ إن احتكرت الحاشية المقربة للرئيس دواليب السياسة الخارجية، فإنه يبقى في الأخير صاحب القرار والاختيار النهائي. وخلافا للرؤساء الذين سبقوه، لا يملك ساركوزي الثقافة ولا الرؤية التاريخية التي كان يتحلى بها ديغول، وميتران، بل حتى شيراك. على النقيض من ذلك ينمي ساركوزي مشاعر الحقد تجاه الدبلوماسيين، القضاة، الموظفين، الباحثين، الفلاحين، وأبناء الضواحي...وهكذا يبقى المشهد الدولي مجرد وسيلة لدعم صورته.

نادرا ما قدم ساركوزي رؤية متكاملة لديبلوماسية فرنسا، لأهدافها ولأدواتها. الطاغي على تصرفاته هو الحرص الأمني والنفعية المادية. مثلا لا نعرف شيئا عن تحركات المستشار الخاص للرئيس، الذي يقوم مقام وزير الخارجية، لعواصم مثل دمشق، الدوحة، كيغالي، ليبروفيل، لواندا. أما بيرنار كوشنير فليس سوى مرافق باهت للرئيس. عرفت الديبلوماسية فيما مضى وزراء خارجية ديناميين وفاعلين أمثال آلن جوبيه وهوبير فيدرين. مع ساركوزي ثمة نزوع إلى الاستسلام. ويتابع كوشنير، بلا حول ولا قوة، التهميش المتسارع لوزارته والهدم المنهجي للديبلوماسية وللسياسة الثقافية الفرنسية. وتتحدث الصحافة باستمرار عن مغادرته المرتقبة للوزارة. لا تتوفر هذه الدبلوماسية على هندسة شاملة ولا على أي استمرارية.

وإن كانت هناك من قطيعة مع ثوابت السياسة الخارجية الفرنسية التقليدية فإنها لم تتم بهدف الانخراط في عالم معقد، بل للانسياق ضمن رؤية المحافظين الجدد الأنغلوساكسون، الذين أصبحوا عرضة لنقد شمولي، إما بسبب سياستهم في أفغانستان، أو من خلال دفاعهم عن إسرائيل والرفع من تمثيليتها لدى المجموعة الأوروبية. كما أن طريقة تسيير فرنسا للملف الإيراني عربون على هذا التوجه. وبتخليها عن دورها التقليدي كجسر ممدود في اتجاه الشرق، وكمحاور منفتح على جميع الأطراف، فضلت باريس الانسياق من دون تمييز وراء الرؤية الإسرائيلية للقول بوجود «خطر إيراني». ويبقى موقف ساركوزي العدائي من انضمام تركيا إلى المجموعة الأوروبية حجة بينة على جهله بالواقع التاريخي، السياسي والإنساني لهذا البلد، لطاقاته وزخمه. كما يبرهن على احتراسه الدائم من العالم الإسلامي.

Rencontre-débat des Jeudis.

2010-10-16T13:12:00.000-07:00

Le 21 octobre

Café Littéraire ( IMA), 18h30

Discours, discordes et enjeux autour de la burqa

Malgré l’opposition des élus de gauche, l'Assemblée nationale a adopté en première lecture, le 13 juillet dernier, à 335 voix contre une, un projet de loi visant à interdire le port du voile intégral, encore appelé niqab ou burqa, dans l'espace public. Mais rien n’est joué concernant cette question, qui divise l’Hexagone depuis deux ans et met aux prises des acteurs aux discours et aux convictions divergents. Au cœur du débat se trouvent les questions suivantes : qui sont les femmes concernées, et combien sont-elles ? Quel regard portent les musulmans de France sur la question ? Quel est l’avis juridique et canonique de l’islam ? Quelle est la position des Etats arabes et islamiques (certains viennent d’en interdire le port) ? Voici l’occasion d’un échange entre des spécialistes venus d’horizons et de disciplines multiples.

Avec :

Feriel Lalami-Fates, politologue, formatrice en sciences sociales et chargée de cours à l'Université de Poitiers, auteure d’articles sur la situation des femmes au Maghreb.

Anne Levade, agrégée de droit public, enseigne le droit constitutionnel et le droit de l'Union européenne à l'Université de Paris 12 depuis 2001. Elle a été auditionnée par la commission sur la burqa.

Valentine Zuber est maître de conférences à l'Ecole pratique des hautes Etudes où elle occupe la chaire de sociologie des religions et de la laïcité. Elle est l’auteur d’Une haine oubliée. L'antiprotestantisme avant le pacte laïque (1870-1905) (avec J. Baubérot) (Albin Michel, coll. Science des Religions, 2000) ; du Dictionnaire des monothéismes (dir. avec J. Potin) (Bayard, 2003) et des Conflits de la tolérance, Michel Servet entre mémoire et histoire (XIXe- XXe siècles) (Honoré Champion, 2004).

Débat animé par Catherine Coroller, journaliste au quotidien Libération, qui vient de publier chez Stock Vous êtes français ? Prouvez-le.

JEUDIS DE L'IMA | Migrations et monde-frontiÃ¨re

2010-03-05T02:07:00.000-08:00

JEUDIS DE L'IMA Migrations et monde-frontiÃ¨re

pensée 5

2010-01-24T07:48:00.000-08:00

Angelina Jolie et Brad Pitt se séparent. On s'en fout. il est temps qu'il se rendent à Haïti pour s'occuper des enfants sinistrés!!

pensée 4

2010-01-24T03:13:00.000-08:00

Ainsi, le miracle existe bel et bien: il n'en finit pas de faire des miraculés à Haïti.

Pensée 3

2010-01-22T02:39:00.000-08:00

Sur le désastre de Haïti, on n'a entendu ni Gluksman ni Bernard-Henri Lévy, les "sapeurs pompiers" de certains incendies. Heureusement qu'il y a Sean Penn.

Pensée 2

2010-01-21T14:00:00.001-08:00

Au moment où débarquent les Américains, ce sont les Haïtiens qui partent, affamés et hagards sur les routes. La situation n'a guère changé ...

pensée

2010-01-20T02:54:00.000-08:00

les deux héros de la tragédie d'Haïti sont les chiens et Internet. Quant aux humains, ils ont été mis KO, au même titre que les immeubles et les maisons.

كتاب الأسبوع

2010-01-03T12:49:00.000-08:00

http://www.almassae.presse.ma كتاب الأسبوع في موضوع "العرب يخاطبون العرب" صدر في جريدة المساء

Bonne année 2010

2010-01-01T13:23:00.000-08:00

Le froid ne sied guère aux voeux,

les morts laissent échapper leur exhalaison embaumée,

ou pétride.

Mieux aller se vautrer dans l'antre braisée du feu:

là on se rapproche de la chaleur et de l'espérance.

l'année n'est pas encore en cendres,

mais bourgeonne plutôt de mille embrasements.

2009-12-29T13:11:00.001-08:00

الذاكرة الجريحة لبلدان الجنوب في مواجهة ذهنية الهيمنة لدى الغرب

2009-12-27T12:22:00.000-08:00

كتاب «كراهية الغرب» يُشَرِّح أسباب كراهية شعوب الجنوب للغرب

أصدر جان زيغلير العديد من الدراسات كان لبعضها أثر فاصل في فضح الشركات متعددة الجنسيات وسياستها القائمة على نهب الخيرات الاقتصادية للبلدان التابعة. في كتابه الأخير»كراهية الغرب» الصادر عن منشورات ألبان ميشال، (صدرت نسخة جيب من الكتاب هذا الأسبوع مع مقدمة جديدة)، يرافع جان زيغلير عن بلدان وشعوب الجنوب بصفتها ضحية لدول الشمال التي تبقى سياستها سياسة عماء وهيمنة. والكتاب امتداد لمشروع مناهض لليبرالية الجديدة وآلياتها الخانقة، والتي تسببت في طفرة الحقد في أكثر من مكان في العالم. جان زيغلير مزيج بين المخرج مايكل مور والمفكر ناووم شومسكي. يزاوج بين الاندفاع النضالي للأول والتفكير الرزين النابع من التجربة للثاني. بدل أن ينكفئ جان زيغلير على معرفته السوسيولوجية ويركن إلى رخاء الأصول والبلد، فضل أن يتأبط ملفات ساخنة ليحقق في عين المكان في التجاوزات والانتهاكات، ويلتقي بالفاعلين في الحقل السياسي والاجتماعي، ضحايا الحظر أو المطاردة. من فلسطين إلى دارفور، ومن كولومبيا إلى كوبا، مرورا بنيجيريا وفينزويلا. عمل جان زيغلير أستاذا للسوسيولوجيا بجامعة جنيف إلى غاية 2002 ثم أستاذا بجامعة السوربون. شغل منصب مستشار بلدي في الحزب الاشتراكي السويسري ما بين 1963 و 1967، و كان عضوا بالبرلمان السويسري إلى غاية 1999. كما عمل مقررا خاصا من أجل التحقيق في تراجيديا التغذية التابع لمجلس حقوق الإنسان، و انكب على دراسة مستوى التغذية في العديد من البلدان مثل النيجر، إثيوبيا، الهند، بانغلادش، مونغوليا، البرازيل، فلسطين، غواتيمالا. يشغل منذ مطلع 2009 منصب نائب رئيس اللجنة الاستشارية لمجلس حقوق الإنسان للأمم المتحدة. كما أنه عضو لجنة رعاية محكمة راسل حول فلسطين، التي بدأت أشغالها في الرابع من مارس 2009. أصدر جان زيغلير العديد من الدراسات كان لبعضها أثر فاصل في فضح الشركات متعددة الجنسيات وسياستها القائمة على نهب الخيرات الاقتصادية للبلدان التابعة. في كتابه الأخير «كراهية الغرب» الصادر عن منشورات «ألبان ميشال»، (صدرت نسخة جيب من الكتاب هذا الأسبوع مع مقدمة جديدة)، يرافع جان زيغلير عن بلدان وشعوب الجنوب بصفتها ضحية لدول الشمال التي تبقى سياستها سياسة عماء وهيمنة. والكتاب امتداد لمشروع مناهض لليبرالية الجديدة وآلياتها الخانقة، والتي تسببت في طفرة الحقد في أكثر من مكان في العالم. وبحكم مخالطته لردهات الأمم المتحدة لمدة نصف قرن، نتيجة تبوئه مناصب عديدة في أجهزة المنظمة، فهو أحد القلائل الذين يعرفون عن قرب ميكانيزمات اشتغالها وآلياتها المختلفة، استأنس جان زيغلير بردود فعل الفاعلين السياسيين على مختلف مشاربهم وانتماءاتهم. ولما يتحدث عن غطرسة الغرب يأتي خطابه محصلة لدراية ومعرفة. يستند الكاتب على وقائع وأحداث تاريخية وأيضا على إحصائيات دقيقة لتبيان الفوارق والتباينات، التي تسببت في الهوة التي يعيشها عالم اليوم بين شعوب تملك الخيرات بإفراط وأخرى تموت في مدى وجيز من فرط المجاعة والأمراض والحروب. جان زيغلير بالكاد عالم اجتماع، لكنه عالم اجتماع ملتزم، وعن دراية ومن موقع المسؤولية لا يتردد في تحديد الألم والداء. سعيا إلى نزع عروق الكراهية بلا مواربة، ينعت جان زيغلير مصدر الكراهية التي انتشرت رقعتها اليوم بسرعة فائقة: الأمم المتحدة. في هذا الصدد يشير إلى أنه اليوم تمكنت من معظم دول الجنوب حَميّة اسمها الحقد على الغرب. ليست هذه الكراهية بدافع مرضي، بل هي على العكس محصلة خطاب منظم وعقلاني. وتعتبر الأمم المتحدة أحد المتسببين الرئيسيين في انبثاقها، لأنها تساهم في المشاورة الدولية، بأساليبها وأشكالها المعطوبة، ولأنها تترك العديد من الصراعات معلقة وبدون حل. أما الغرب، فيبقى من جهته بلا صوت تجاه المتطلبات الذاتية لدول الجنوب والقائمة على رغبة صريحة وعميقة للتحرر والعدالة. المفارقة هي أن الغرب يتظاهر بجهله بأسباب ومبررات هذا الحقد. يأخذ مكان الضحية والمعتدى عليه. من هنا نلمس أن ذاكرة الغرب ذاكرة هيمنة، ذاكرة اختزال، فيما ذاكرة الجنوب ذاكرة جريحة. كما أن الغرب يجهل عمق وخطورة هذه الجروح. ويسترجع جان زيغلير قولة للفيلسوف ريجيس دوبريه القائلة:» نزع الغربيون خوذاتهم الاستعمارية من على رؤوسهم، لكن بقيت هذه الأخيرة استعمارية». يسعى هذا الكتاب إلى نزع عروق الكراهية وعرضها على العراء مع محاولة الوقوف عند اللحظة التي ينبثق فيها الحقد في المجتمعات المعاصرة. في نظر جان زيغلير ثمة سببان رئيسيان لانبثاق هذا الحقد، أولهما الولادة المفاجئة لذاكرة الجنوب الجريحة. فالذكريات التي أخفيت في دواخل النفوس، وإهانات ثلاثة قرون من الاستعباد، خرجت اليوم إلى واضحة الوعي. لأن الذاكرة الجريحة قوة تاريخية جبارة. انصب القسم الأول من الكتاب على سبر عودة هذا الوعي. ويسترجع جان زيغلير مكبوت هذه الذاكرة، مشيرا إلى أن النظام الغربي العالمي يقوم على العنف البنيوي. ويعرف الغرب نفسه بأنه حامل لقيم عالمية، لأخلاق، لحضارة ومعايير يطلب بموجبها من جميع الشعوب أن تتحمل مصيرها بنفسها. لكن هذا الادعاء يتعارض بشكل راديكالي مع مطامح الأغلبية الساحقة لشعوب الجنوب، التي ترى في هذا الادعاء غطرسة تستوجب معارضة راديكالية. ويتساءل الكاتب: ماذا تعني كلمة غرب؟ أصل الكلمة لاتيني، Occitere، وتعني السقوط. في القدم كانت الكلمة تدل على المكان الذي تغرب فيه الشمس. لكن المؤرخ فيرنان بروديل قدم في المحاضرات التي ألقاها بجامعة جون هوبكنز قراءة أخرى يعرف بموجبها الغرب بأنه وبالأساس إنتاج للرأسمال. واليوم، يبقى هذا الأخير أكثر من أي وقت مضى يحلم بغزوه للكون. ولتحقيق هذا الحلم، يتكئ على مراكز الهيمنة. ويعمق إيمانويل فالانشتاين، ممثل مدرسة بروديل في أمريكا، هذه الفرضية حين يميز بين ممارسة الهيمنة والادعاء العالمي للغرب. أما السبب الثاني لانبثاق الحقد فمرده مفارقة لا تحتمل بين ما هو ديمغرافي وبين ما هو سلطوي. فمنذ 500 عام يهيمن الغربيون على العالم، حتى وإن كان البيض لا يمثلون في الماضي سوى 23.8% من سكان العالم وقرابة 13% اليوم. وعليه فإن أغلبية شعوب الجنوب تنظر إلى النظام الاقتصادي الدولي الراهن على أنه نظام مفروض من طرف أوليغارشيات الرأسمال التجاري الغربي، الذي لا يعدو كونه نتاجا لأنظمة مهيمنة سابقا، وبخاصة نظام الاسترقاق والاستغلال الكولونيالي. تتولد عن هذا النظام آلام عصية عن الوصف. إهانات جديدة في حق الرجال، و النساء والأطفال. العمل بمنطق الخطاب المزدوج يعالج القسم الثاني من الكتاب أسس هذا النظام وعواقبه على وعي المستضعفين من دول الجنوب. باسم «الإنسانية» يحاول الغرب ومنذ عدة قرون بسط هيمنته. ويستشهد الكاتب بقولة لإيمانويل فالانشتاين مفادها أن الغرب يجهل أنه مستبد، هوايته المفضلة هي إعطاء دروس في الأخلاق للعالم بأسره. ويشير زيغلير إلى أن ذاكرة الغرب ذاكرة من حجر. إذ يجهل الغرب أنه محط نبذ متزايد. ومع ذلك لا يتردد في العمل بمنطق الخطاب المزدوج في ميادين عديدة مثل نزع السلاح، العدالة الاجتماعية، وحقوق الإنسان. لكن دول الجنوب أصبحت تحتاط من هذه التصرفات، لأن استراتيجية اللغة المزدوجة تشل الحوار الدولي وتحول دون الدفاع الجماعي في وجه التهديدات والمخاطر التي تهدد البشرية جمعاء. يزعم حكام العالم الأوروأطلسي أن مهمتهم هي الدفاع، بل فرض حقوق الإنسان على مجموع الكرة الأرضية عن طريق فرض ما يسمونه «الديمقراطية». علاوة على هذا ينادون بالعمل بموجب قوانين اقتصادية «ثابتة»، «علمية»، وشبيهة بالقوانين الطبيعية. كي تنمو دول الجنوب إذن ما عليها سوى الخضوع لهذه القوانين. هذا الغرور يولد الحقد. حقد صريح، عقلاني، معبر عن رفض راديكالي لنظام عالمي يقوم على الهيمنة وعلى تصور توتاليتاري للتاريخ. ويغذي هذا الحقد اليوم التمرد. مسخرة الديمقراطية وسلطة الرشوة كان من المفروض أن تكون حقوق الإنسان الدرع الواقي للمجموعة الدولية، لأن هذه الحقوق تحدد المعايير البسيطة التي بمقتضاها يلتقي، يتعارف ويتخاطب أشخاص وافدون من أمصار وأقطار مختلفة. كما أن هذه الحقوق مدنية، سياسية، اقتصادية، اجتماعية وثقافية، أغلبها حقوق فردية، لكن بعضها الآخر جماعي مثل حق تقرير المصير أو الحق في التنمية. كل هذه الحقوق محايثة للكائن البشري. بيد أن الخطاب الذي يمرره ويدافع عنه الغرب تدمغه الازدواجية، بل الأخطر من ذلك هو أنه خطاب انفصامي. وتتجلى هذه الانفصامية في العديد من الميادين، تعكسها أيضا السياسات الغربية تجاه إفريقيا، وخاصة الدول المنتجة للنفط مثل نيجيريا التي أصبحت محمية شركات البترول الكبرى، وكذا تجاه آسيا، والشرق الأوسط (مثل السياسة الغربية في الملف الفلسطيني)، وأمريكا الجنوبية، مثل بوليفيا، فينزويلا، الخ.... أما الديمقراطية على الطريقة الغربية، وبناء على المعطيات العينية، فليست سوى مسخرة. وتبقى أحد الأساليب الناجعة التي يلجأ إليها النظام الغربي هي الرشوة والارتشاء، وثمن هذه الممارسة باهض للغاية. ففي الوقت الذي توفر فيه الرشوة امتيازات لا يستهان بها، فهي تنخر وتضعف من الداخل الدولة التي تمارسها. وهكذا تبقى الدول الضعيفة، تلك التي تحول الرشوة إلى مؤسسة، شريكا مثاليا للمؤسسات متعددة الجنسيات ومثال نيجيريا في هذا الصدد مثال بالغ: 90% من الموارد المالية للبلد من الغاز والبترول تتوزعها حفنة من شركات البترول والغاز والطغمة العسكرية الحاكمة. ما هي سبل القطيعة مع هذا النظام المخرب؟ يتساءل جان زيغلير، و ما هي سبل تحويل الكراهية التي ينميها الغرب إلى قوة تاريخية للمطالبة بالعدالة والتحرر؟. أولا عن طريق إعادة بناء الذاكرة، إعادة بناء الهوية، الوعي بأهمية حقوق الإنسان عن طريق البناء الوطني لبلدان الجنوب. ثم هناك مسالك لا تفضي لأي هدف. الكل يعرف أن الكراهية يمكنها أن تؤدي إلى الانكماش الذاتي، الجماعي أو القبلي. فدول الجنوب لا ترغب في غرب عالمي. كيف وجب تنظيم هذا العالم وإعادة الثقة في مشروعه الإنساني؟ عن طريق التسامح، التكافؤ المتبادل وإحقاق الحق، يجيب جان زيغلير. عودة الذاكرة إلى دول الجنوب تعيش دول الجنوب اليوم زمن عودة الذاكرة. فجأة تذكرت الشعوب الإهانات البشعة التي تلقتها في الماضي، وعليه شرعت في مطالبة الغرب بتأدية الثمن. الذاكرة الجريحة بالأمس أصبحت ذاكرة قوة تاريخية. ولتأسيس مطالب عادلة، تستدعي وتستشهد الشعوب بجريمتين رئيسيتين اقترفهما الغرب: الاسترقاق والغزو الاستعماري. فيما يخص استرقاق السود، تم استئصال قرابة 20 مليون من الرجال، والنساء، والأطفال من بيوتهم ليرسلوا إلى ما وراء الأطلسي ويصبحوا يدا عاملة في المزارع والمناجم. عانوا من الجوع، المرض، التعذيب. الدرس الذي يمكن أن نستخلصه من هذه التراجيديا هو أنه لا وجود للغزو الكولونيالي من دون عنصرية. ويشهد التاريخ في هذا المجال تزاوج الاثنين بوحشية فائقة. فكل استعباد للإنسان إلا ويعد نزعا لإنسانيته. وقد كان الهوس الذي سكن الغرب هو هدم ثقافة الجنوب، لهويته المميزة، لذاكرته، ولعلاقاته العاطفية. المنبع الثالث الذي يغذي الكراهية تجاه الغرب هو النظام الشمولي أو الكوني. وتعتبر بعض القوى الحية في دول الجنوب أن هذا النظام ينتمي إلى نفس سلالة أنماط الإنتاج الاسترقاقي والكولونيالي. فقد تعاقبت عبر التاريخ أربعة أنظمة احتلالية: الاحتلال الناتج عن الاكتشافات، لما اكتشف الغربيون عام 1492 القارات الأمريكية واستحوذوا على أراضيها، وهدموا وضربوا الأغلال حول شعوب لم تكن معروفة. بعدها جاءت «التجارة المثلثة»، التي نفي بموجبها وبشكل جماعي الأفارقة السود نحو القارة الأمريكية التي أفرغت نتيجة إبادة جماعية للهنود. بعدها جاء طور نظام ثالث قمعي قام على ساقيه في إفريقيا وآسيا، ألا وهو النظام الكولونيالي، حيث أمن الاحتلال العسكري الاستحواذ المباشر على الثروات المعدنية والفلاحية. وهدمت الحضارات الأهلية من طرف بعثات التبشير المسيحية. ولما تم تكسير كل أشكال المقاومة فرض العمل بالقوة. ويضيف جان زيغلير أنه «في تصور شعوب الجنوب، فإن النظام الرأسمالي الغربي الراهن وعلى رأسه المرتزقة، الذين يسيرون المنظمة العالمية للتجارة، صندوق النقد الدولي، البنك الدولي، والمؤسسات متعددة الجنسيات بأيديولوجيتها الليبيرالية الجديدة، تمثل آخر وأعنف الأنظمة القمعية». المجموعة الدولية اليوم رهينة الخطاب الغربي المزدوج والفصامي. ويضاعف من حدة هذا الوضع شلل الأمم المتحدة، التي تعيش حالة من الخراب مضاعفة بغياب حوار جدي في المحفل الدولي. فالمؤتمر الدولي لنزع السلاح مثلا مشلول منذ 42 عاما، في الوقت الذي ينمو فيه امتلاك السلاح بسرعة فائقة. عام 2000 اجتمع 192 رئيس دولة وحكومة لوضع الأهداف الثلاثة للألفية، بغاية القضاء تدريجيا على سوء التغذية والجوع والأمراض والفقر التي تصيب 2. 2 مليار شخص. لكن إلى غاية اليوم، لم يحصل أي تقدم في هذا الاتجاه. في بداية هذه الألفية، تطفح الأرض بالخيرات، لكن يموت في العالم كل خمس دقائق طفل لم تتعد سنه العشر سنوات، جراء المرض والجوع. أما الحرب الاقتصادية فقد بلغت أوجها. وهكذا فإن الاحتقار، النبذ، الخوف من الغد هي عزاء المئات من ملايين البشر وخاصة في القطب الجنوبي. وليس بغريب أن يعتبروا الإعلانات والمواثيق الدولية، مثل الميثاق العالمي لحقوق الإنسان وميثاق الأمم المتحدة، بأنها كلام أجوف. كيف يمكن إذن تحسيس الغرب بمسؤولياته، وإرغامه على احترام قيمه؟ كيف يمكن نزع فتيل حقد الجنوب؟ ما هي الشروط الموضوعية لانطلاقة حوار حقيقي؟

الاسترقاق في قلب الديمقراطية

2009-12-23T01:46:00.000-08:00

ليس الاسترقاق وقفا على البلدان الإقطاعية أو المستبدة، بل طالت الظاهرةُ، على الرغم من سيادة دولة الحق والعدالة، العديدَ من البلدان التي تسم نفسها بالديمقراطية، مثل فرنسا. وقد شهد البلد في السنوات الأخيرة فضائح لعائلات أو شخصيات خليجية تعمل في السلك الدبلوماسي وتعامل خدمها في قلب جادة الشان إيليزيه في فيلات شاسعة وكأنهم عبيد من القرون الوسطى. وتعمل بعض المؤسسات الحقوقية جاهدة من أجل فضح هذه الممارسات والمطالبة بإنزال العقوبات بممارسيها.. «هيئة محاربة الاسترقاق الحديث» إحداها، فهي منظمة غير حكومية تُعنى بقضايا الاسترقاق في أصنافه الحديثة والعديدة والتي أصبحت بعض الدول الغربية إحدى بؤرها الخفية. أسّس الهيئة الصحافي الفرنسي دومينيك توريس عام 1994، وحُددت لها مهمة التدخل كطرف مدني للدفاع عن ملفات الضحايا من الجنسين الذين يعملون كخدم أو خادمات لمدة تصل أحيانا إلى 18 ساعة في ظروف جحيمية لدى ميسورين، دبلوماسيين أو مواطنين عاديين، حيث ينكل بهم بقسوة بالغة. وقد عالجت الهيئة أزيد من 400 ملف لضحايا يُغتصبون وتُسحب منهم وثائقهم ولا يتقاضون سوى مبالغ هزيلة. وقبل أسابيع، أصدرت الهيئة تقريرا مفصلا يتضمن توصيفا لوضعية الخادمات الأجنبيات في فرنسا، اللائي يتراوح عددهن ما بين 200 و250 حالة ويعشن في وضعية استرقاق. المأساة هي أنه لا توجد إحصائيات رسمية في الموضوع. وقد ركزت الدراسة على 79 عينة رافقتها الهيئة إلى سن الرشد، بعد أن قضت الفتيات سنوات في وضعية استرقاق وهنّ قاصرات. وتبين أن 96 في المائة منهن نساء وأن «الخدمة المنزلية هي الميدان الرئيسي لاستغلالهن»، كما تشير إلى ذلك صوفيا لخدر، مديرة الهيئة. ويبلغ معدل سن الفتيات 14 سنة، وتدوم مدة استغلاهن ست سنوات. 26 في المائة منهن أصلهن من ساحل العاج، فيما 14 في المائة أصلهن من المغرب، و10 في المائة من الطوغو، و10 في المائة من السينغال، و5 في المائة من مالي والكاميرون، و4 في المائة من غينيا، و3 في المائة من نيجيريا، و3 في المائة من مدغشقر، و3 في المائة من الغابون. 58 في المائة منهن صدقن الوعود الكاذبة التي أعطيت لهن، مثل فسح المجال لهن لمتابعة الدراسة وتلقي تدريب مهني. لكن، لما وصلن إلى فرنسا، لم يتم تدريس سوى 8 في المائة منهن فيما كن يتابعن الدراسة في بلدانهن. أما 92 في المائة منهن فلم يعرفن طريقهن إلى المدرسة. كما يتم حجز بعضهن فيما تفرض قيود صارمة على تحركات بعضهن الآخر. وتشتغل هؤلاء الفتيات بمعدل 15 ساعة في اليوم، وهو عمل بدون مقابل وبدون عطلة. وتمارس 3 في المائة منهن البغاء إضافة إلى عملهن المنزلي اليومي. وتعترف الغالبية منهن بتعرضهن لشتى أنواع التعنيف: 90 في المائة تعرضن لعنف سيكولوجي، (شتم، تهديد)، و25 في المائة للعنف الجنسي. كما أن 22 في المائة عانين من سوء التغذية و14 في المائة يأكلن البقايا (الشياطة)، الشيء الذي تسبب لهن في مشاكل صحية. ولم تحصل ولو واحدة منهن على غرفة خاصة للنوم. إذ ينمن في غرف الأطفال، في الصالون، و40 في المــــــائة في قبو المنـــزل، و24 في المائة فقط كن ينمن على سرير. ولم تتوقف مأساة 66 في المائة منهن إلا بفرارهن من بيوت مشغليهن. في قلب الديمقراطية، ظاهرة الاسترقاق ليست وقفا، إذن، على الخليجيين من الميسورين، بل تشمل أيضا شريحة من الفرنسيين الذين لهم حنين إلى ممارسات الأسلاف الذين تبقى إحدى «مفاخرهم» ابتكارهم للاسترقاق وتصدير ضحاياه إلى أصقاع مختلفة من العالم.

شعور الشارع

2009-12-22T07:07:00.000-08:00

في الثامن من يونيو الماضي، اقترح النائب البرلماني الشيوعي أندريه جيران وعمدة مدينة فينيسيوه سابقا، تشكيل لجنة برلمانية للتداول في قضية البرقع، الذي بدأ، على حد تعبيره، في «اكتساح الفضاء الخارجي الفرنسي». ولم يسقط اقتراحه في آذان صماء، إذ تشكلت على الفور لجنة تتألف من 58 برلمانيا يمثلون مختلف التيارات السياسية، من اليمين إلى اليسار مرورا بأحزاب الوسط وبالبيئويين. وبعد ردود فعل تراوحت بين الشجب والدعوة إلى التريث، خبا السجال على خلفية قضايا أخرى ما لبثت أن غطت نسبيا على المشادات من حول البرقع، الذي يطلق عليه البعض أيضا تسمية النقاب، «الخمار الكامل». وهكذا، انشغل الإعلام والرأي العام بمحاكمة «كليرستريم»، وبقضية ترشيح جان ساركوزي، نجل الرئيس الفرنسي لرئاسة الإيباد، والتي تعتبر «الوول ستريت فرنسا»، ثم بالحكم على وزير الداخلية السابق شارل باسكوا بسنة حبسا نافذا على خلفية فضيحة «أنغولا غيت»، ودعوة جاك شيراك إلى المثول أمام العدالة بسبب الوظائف الشبحية، لمّا كان عمدةً لولاية باريس... إلخ. غير أن حظر المآذن في سويسرا كان بمثابة الشرارة التي أشعلت من جديد فتيل السجال من حول البرقع. وتزامن الحظر أيضا مع انتهاء اللجنة البرلمانية من الاستماع إلى إفادات وشهادات 50 شخصية تنتمي إلى ميادين السياسة، البحث العلمي، الفكر، الدين، المؤسسات المدنية أو الاجتماعية. وقد تباينت الآراء بين قائل باستئصال البرقع من المشهد العمومي بسن قانون يصوت عليه البرلمان، وقائل بعدم تضخيم ظاهرة هامشية، قد تتحول إلى حطب للمتطرفين. في الطرف الأول، رافعت أصوات علمانية-نسوية، مثل إيلازابيث بادينتير، وفي الطرف الثاني أصوات مسلمة مثل طارق رمضان ومحمد الموساوي (رئيس المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية). ولا غرابة إن جاءت شهادة 3 وزراء ساركوزيين من العيار الثقيل ختاماً لمسك أشغال اللجنة، إذ قدم إفاداتهم في السادس عشر من هذا الشهر كل من بريس هورتفوه، وزير الداخلية، وإيريك بيسون، وزير الهجرة، الادماج، الهوية الوطنية والتنمية المتضامنة، وكزافييه داركوس، وزير العمل. والتحمت مواقفهم حول ما قاله «الشاف لكبير» ساركوزي من أن «البرقع لا محل له من الإعراب في فرنسا». يبقى الإشكال: بعد تقديم التقرير النهائي للجنة أمام البرلمان في نهاية يناير من 2010، هل سيصدر هذا الأخير ظهيرا يلغي بموجبه ارتداء البرقع بصفة نهائية أو، على الأقل، جزئيا في بعض المحلات (مثل الأبناك، البريد، المدارس، النقل العمومي)، ومعاقبة الرافضات لنزعه بإلغاء طلباتهن بالحصول على الجنسية الفرنسية أو شهادة الإقامة؟ أي موقف سيتخذه المجلس الدستوري، أعلى هيئة قضائية في البلاد، والذي له صلاحية إلغاء القرار، بناء على المادة الرابعة لإعلان حقوق الإنسان والمواطن؟ ثم ماذا سيكون موقف المجلس الأوربي لحقوق الإنسان الذي يمكنه إلغاء الحظر بناء على المادة التاسعة من المعاهدة الأوربية لحقوق الإنسان والتي تشير إلى أن «لكل شخص الحق في حرية الفكر، حرية الوعي والدين»؟. الأخطر من ذلك هو شعورُ وردّة فعل «الشارع المسلم» في فرنسا في حالة المصادقة على حظر البرقع. حتى وإن كان العديد من المسلمين يعتبرونه دخيلا على عاداتهم ويجدون أنه لباس خشن، فقد يشعرون بالميز والحيف مثلما شعر به مسلمو سويسرا من خيبة وانكسار غداة الاستفتاء على حظر المآذن، لأنهم يرون أن المستهدف من وراء المآذن والبرقع هو الإسلام. بيد أن كل هذه الاعتبارات لا وزن لها أمام إرادة ورغبة الداعين إلى حظر البرقع. فالنتيجة معروفة مسبقا وسيبقى الخاسرون هم المسلمون. لكن ثمة خطرا كامنا في قرار المنع: أن يتكاثر البرقع في الشارع الفرنسي مثلما تكاثر الحجاب على إثر منعه بظهير! في شهر يوليوز، وفي عز المشادات حول البرقع، كشفت الاستخبارات الفرنسية عن وجود قرابة 400 حالة. اليوم، تكشف آخر الإحصائيات عن وجود 2000 حالة. وفي حالة إصدار ظهير بمنعه، ليس من المستبعد أن «يفرخ البرقع على الجهد»!

كتاب الهجرة : استيهامات وحقائق، يفند أطروحات الخطاب الرسمي الفرنسي حول الهجرة

2009-12-21T03:27:00.000-08:00

الهجرة موضوع ثابت في برامج دور النشر الفرنسية، إذ يصدر ما لا يقل عن عشرات الكتب شهريا مخصصة للموضوع، إما على إثر سجال ساخن أو نتيجة مناظرة أو تقرير وزاري أو ندوة وطنية الخ... والسجال المضحك المبكي الدائر حاليا في فرنسا حول الهوية الوطنية، البرقع، رايات الوطن-الأم التي تنصب في حفلات أعراس الزواج في المحافظات الفرنسية... يتمحور في عمقه حول قضية رئيسية، ألا وهي قضية الهجرة ويلعب فيها المهاجرون دور «بهيمة الفداء» الخرساء. ومن حولها يتم تهييج استيهامات الخوف والتهديد. في عنوان «الهجرة: استيهامات وحقائق. من أجل بديل لإغلاق الحدود»، صدر عن منشورات لاديكوفيرت، في 143 صفحة، مؤلف جماعي متعدد التخصصات، تحت إشراف كلير رودييه وإمانويل تيراي، وهو إنارة للموضوع من زوايا متباينة ونقيضة لما هو متعارف عليه ومعمول به من اختزالات في هذا الموضوع الحيوي الساخن إلى جانب هولندا، بلجيكا وإيطاليا، تعتبر فرنسا إحدى الدول التي أصبح فيها النقاش حول الهجرة أحد المواضيع الثابتة في المشهد الإعلامي، السياسي، الفكري. المفارقة هي أن هذا التناظر المرير غالبا ما يتم خلف الظهور، دون إشراك أو أخذ رأي المعنيين بالأمر مباشرة. ولعودة النقاش على الطريقة السيزيفية مبررات وأسباب تاريخية، أيديولوجية أكثر منها اقتصادية. فاليمين واليمين المتطرف لا يترددان في دفع أطروحة «الخطر الذي يهدد مستقبل الحضارة الأوروبية وأصولها الكاثوليكية»، جراء ما تسميه بـ«مد المهاجرين الكاسح». وآخر من عبر عن هذا الاتجاه هو الرئيس ساركوزي الذي أعلن مؤخرا «نعم، إني مع مناصرة الأصول المسيحية لأوروبا». وأحد الأدلة التي تبين أن فرنسا لا زالت تجرجر تاريخها الكولونيالي هو وجود وزارة باسم الهجرة ومؤسسة باسم la Cité de l’immigration، التي يرأسها جاك توبون، أحد الوزراء السابقين لجاك شيراك. دون الحديث عن أن الهجرة مادة تدرس في الجامعات الفرنسية وبعض المعاهد الكبرى. كما أنها مادة سينمائية، تلفيزيونية، إعلامية. وفي تداول الموضوع تطفو على السطح الآراء المبتسرة والتصريحات المبسطة والحديدية، القابلة للتلويك الإعلامي مثل ما صرح به منذ سنوات ميشال روكار، لما كان وزيرا أول، قائلا: «لا يمكن لفرنسا أن تستقبل لوحدها بؤس العالم»، أو تصريحات جاك شيراك عن «روائح المهاجرين»، أو آخر تصريح لعمدة مدينة فرنسية لا يتعدى سكانها 340 قاطنا لما صرح على المباشر: «يربو عدد المهاجرين اليوم على 10 ملايين شخص وسيلتهموننا عما قريب». من منظور هذه الأطروحة، فالهجرة عامل خارجي يهدد على المدى البعيد البنيات الداخلية للمجتمع الفرنسي، بحكم أنها عامل براني دخيل. هنا الخلط الكبير لأن فرنسا كانت ولا تزال بلد هجرة و تشكيلتها ما هي إلا فسيفساء إثنية مكونة من قوميات مختلفة. فتاريخها على مر العصور حصيلة انصهار واختلاف بين الإيطاليين، الإسبان، المغاربيين، عرب الشرق الأوسط، وكذا من قوميات تنحدر مما وراء البحار مثل الآنتي، الغوادلوب الخ... هذا الخليط هو ما يمنح لفرنسا ثراءها ونكهتها المميزة. كما أن هذا التمازج هو ما تسعى الأقطاب السياسية، ولدواع انتخابية، إلى أقلمته باسم «إفرنسية» Francité خالصة. والهجرة موضوع ثابت في برامج دور النشر الفرنسية، إذ يصدر ما لا يقل عن عشرات الكتب شهريا مخصصة للموضوع، إما على إثر سجال ساخن أو نتيجة مناظرة أو تقرير وزاري أو ندوة وطنية الخ... والسجال المضحك المبكي الدائر حاليا في فرنسا حول الهوية الوطنية، البرقع، رايات الوطن-الأم التي تنصب في حفلات أعراس الزواج في المحافظات الفرنسية... يتمحور في عمقه حول قضية رئيسية، ألا وهي قضية الهجرة ويلعب فيها المهاجرون دور «بهيمة الفداء» الخرساء. ومن حولها يتم تهييج استيهامات الخوف والتهديد. في عنوان «الهجرة: استيهامات وحقائق. من أجل بديل لإغلاق الحدود»، صدر عن منشورات «لاديكوفيرت»، في 143 صفحة، مؤلف جماعي متعدد التخصصات، تحت إشراف كلير رودييه وإمانويل تيراي، وهو إنارة للموضوع من زوايا متباينة ونقيضة لما هو متعارف عليه ومعمول به من اختزالات في هذا الموضوع الحيوي الساخن. تعمل كلير رودييه حقوقية في مجموعة الإعلام ومساندة المهاجرين GISTI، وهي من بين الأعضاء المؤسسين للشبكة الأوروبية-الإفريقية «ميغر-أوروب». أما إيمانويل تيراي فهو عالم أنثروبولوجيا ومدير دراسات بالمدرسة العليا للدراسات الاجتماعية. كما أنه عضو نشط منذ 1996 في مناصرة حركة العمال بدون أوراق. يتألف البحث من اثنتي عشرة مساهمة لباحثين وأخصائيين في ميدان الهجرة، ويشمل ثلاثة أقسام رئيسية موزعة على تيمات تغطي مجالات السياسة، الاقتصاد، الفكر السياسي، الجغرافيا، الإحصائيات... آراء مسبقة حول أسباب الهجرة في التقديم يرفع منسقا البحث لبسا ما فتئ يسمم التصورات في موضوع الهجرة، والذي يلخصه الخطاب الرسمي والرأي السائد في مجموعة أطروحات أهمها: الهجرة ما هي سوى نتيجة للفقر بمعناه الاقتصادي، أي أن مغادرة المهاجرين لبلدانهم هي بهدف البحث عن ظروف وشروط حياة أفضل، عن حقوق ورواتب قارة. وبسبب تعمق الفوارق بين الدول الفقيرة والدول الغنية، فإن الضغط سيقوى على الدول الغنية التي ستكون عرضة لاجتياح المهاجرين. يتسبب استقبال الأجانب في خلل للتوازن الاقتصادي والاجتماعي للدول المضيفة، يترجمه تزايد في معدلات البطالة على اعتبار أن الوافدين الجدد يقبلون على أي شغل وبأي ثمن. كما أن هذا الوضع قد يؤثر سلبا على نظام الضمان الاجتماعي. تشكل إذن هذه الهجرة خطرا على الهوية الوطنية، التي تصبح تحت رحمة ضغوطات الثقافات الوافدة، الشيء الذي قد يهدد السلم الاجتماعي. للحد من «الاجتياح»، ثمة إجراءات إدارية، قضائية، بوليسية، أدواتها المراقبة، القمع، الحد من توفير اللجوء السياسي. دعم سياسة التنمية الداخلية مع «تحسيس» الدول المصدرة للهجرة بضرورة قمع الهجرة السرية. إنها بضع فرضيات يقوم عليها الخطاب الرسمي، التي من السهل هدمها لكونها تتكئ على مغالطات واستيهامات ليس من الصعب تفكيكها. وهذا هو مطمح هذا الكتاب، يشير كلير رودييه وإيمانويل تيراي. أول تدخل جاء على قلم دانيال لوشاك، أستاذة الحقوق المدنية بجامعة باريس-نانتير، التي سارت عكس هذه الفرضيات والأطروحات الرسمية لتشير إلى أن السياسة الفرنسية في موضوع الهجرة تميزت دائما، وعلى مر الحكومات وبمختلف تلاوينها السياسية، بالنظر إلى النتائج المعقودة والمتوخاة، بنفس الاستمرارية في المضمون وبالفشل في النتائج. بعد أزمة البترول الأولى لعام 1974، اتخذت الحكومة الفرنسية قرارا بتوقيف الهجرة العاملة. أعطيت الإشارة لسياسة جديدة ذات هدفين: إغلاق الحدود، مكافحة الهجرة السرية، وإدماج المهاجرين المقيمين في البلد. تبنى اليمين واليسار هذه السياسة على حد سواء. لم تستهدف هذه السياسة اليد العاملة فحسب، بل شملت أيضا طالبي اللجوء السياسي، أفراد العائلات المقيمة في فرنسا، والأزواج الأجانب للفرنسيين. لتطبيق هذه السياسة، أقيمت شبكة للمراقبة المكثفة، عند مداخل الحدود، سواء من طرف شرطة الجمارك أو من طرف مجموع البلدان الموقعة لمعاهدة شينغين، وتم تعميم مراقبة وتفتيش الهوية عند نقط محطات القطار، الميترو، والإكثار من الزيارات للبيوت، وتعديل القانون المدني للحد من الزواج المزيف أو ما يطلقون عليه «الزواج الأبيض». كما تمت مضاعفة مراكز الاعتقال المؤقت في انتظار طرد المهاجرين السريين، و تم تشجيع الوشاية بالمهاجرين السريين، و فرض عقوبات على الأشخاص الذين يستقبلون بكيفية لاشرعية شخصا بدون أوراق. وعلى الرغم من هذا التطويق والتشديد الصارم، فإن الهجرة غير القانونية لم ينضب معينها يوما. فعمليات تسوية المهاجرين تتم إما بكيفية جزئية أو بكيفية كلية تبرهن عن استحالة تطبيق الإجراءات القمعية، التي لا تعدو في الأخير سوى كونها صمام أمان. إن السياسة الفرنسية في موضوع الهجرة هي أحد المكونات الأساسية للسياسة الأوروبية مع تميز في الاختيارات: انتقاء للعمال حسب حاجيات البلد دون الالتفاتة إلى الانعكاسات الوخيمة التي قد تحدثها أو تتسبب فيها هذه السياسة مثل الإسهام في «هجرة الأدمغة»، أحد كنوز هذه الدول. اليأس وليس البؤس لماذا يغادرون بلدانهم؟ يتساءل الباحث إيمانويل تيراي . ويمرر الخطاب الرسمي جوابا مفاده أن البؤس الاقتصادي هو الذي يدفع بالمهاجر إلى التخلي عن البلد. لكن الحقيقة أعقد من ذلك: تلعب تقاليد الهجرة دورا حافزا في تنقل الأشخاص. بدل البؤس الذي يدفع بالمهاجر إلى ترك بيته وأهله، يجب الحديث عن اليأس. تنمو الهجرة في بلدان مسيجة بالمآزق، تنعدم فيها إمكانيات النجاح الذاتي والجماعي. في مجتمع تتآكله الرشوة، القمع، في مجتمع لا تتوفر فيه إمكانيات للتعبير الفردي والجماعي. في هذه الحال، يصبح الرحيل ومغادرة البلد الأصل الحل الأكثر عقلانية. ويذكر إيمانويل تيراي أن الهجرة أحد مكونات التاريخ الفرنسي وأنها ليست بظاهرة عرضية أو هامشية، بل توجد في قلب النظام الاقتصادي، الاجتماعي. إن قرار الرحيل يبقى قرارا شخصيا وليس للدول «المصدرة للهجرة» أي تأثير عليه. وعليه لما تعلن هذه الأخيرة أنها ستجفف ينابيع الهجرة، لا تعمل في الواقع سوى على رفع شعارات جوفاء. إن إبرامها اتفاقيات مقابل مساعدات لا يستفيد منها المرشحون للهجرة، تحول هذه الدول إلى دركي بلا سلاح. الهجرة في واقع الأمر لا تعدو كونها شكلا من أشكال حرية التنقل القديمة، حركة ذهاب وإياب. وجدت هذه الحرية قبل أن توجد حرية التجمع وحرية التعبير. التعلق بهذه الحرية متجذر بعمق في فكر وقلب المهاجر. وعليه فإن»الحق في الهجرة» ليس امتيازا يتوقف على منة الدولة، بل هو حق طبيعي وغير قابل للمساومة. قياس الانعكاسات تبقى السياسة الحكومية وعلى كافة الأصعدة سياسة تخريب. أقصي المهاجرون من دولة الحق، وأصبحوا عرضة للتعسف ولسلطة السياسة والإدارة، ويقفل عليهم بلا تمييز. اختفى حق اللجوء السياسي، كما أصبح المهاجرون من ضحايا انهيار قانون الشغل الأوائل. في موضوع الإدماج، تشير كلود كالام، مديرة بحث في المدرسة العليا للعلوم الاجتماعية، إلى أن ثمة أحكاما مسبقة تهم الاختلاف الثقافي، باسمها أقصي البولونيون بالأمس ويقصى المغاربيون والأفارقة اليوم. إن رغبة الإدماج التي تدعو إليها الجمهورية، والتخوفات المترتبة عن مواجهة الآخر، تؤثر في الهوية الفرنسية التي هي هوية جماعية. لكن هل بالسهولة بمكان مسح التباينات الثقافية والموروث المؤسس للشخص المندمج مرضاة لقيم الجمهورية؟ إن وزير الهجرة يطرد ويريد في نفس الوقت إدماج الأجانب. إنه خلط كبير تشير الباحثة، مضيفة أنه آن الأوان لرفض الحلول الكاذبة التي يراد بها الصدق. دفاعا عن حرية التنقل تعرف الحكومة الفرنسية بأن سياسة القمع والمراقبة لا تفيد شيئا في الحد من الهجرة. لذلك تلجأ إلى حلول وهمية مثل «مساعدة» دول الجنوب المصدرة للهجرة بحجة أنه يجب تجفيف الينابيع من أصولها. ولهذا الغرض عرضت المشكل على المستوى الأوروبي مع إشراك دول جنوب المتوسط ودول العبور «الترانزيت». والحل الوهمي الأخير الذي تم طرحه، هو شن حرب على الشبكات المافياوية التي يقوم بها الوسطاء لتهريب البشر عبر البر أو البحر. كل هذه المقترحات ليست سوى خداع في نفاق. علاوة على أن المساعدات الفرنسية المخصصة لمشاريع التنمية، التي تهدف إلى تحفيز الناس على البقاء في البلد، عرفت انخفاضا بنسبة 30 في المائة. وعليه، والأمر مسلم به، يبقى العبور الحر للمهاجرين للحدود إحدى المساهمات الناجعة للتنمية وليس العكس. إن توحيد السياسات الأوروبية لضرب سياج من حديد في وجه وحول المهاجرين ليس بالحل الناجع ما دامت هذه السياسات قائمة على القمع في نياتها ومساعيها. كما أن تحميل دول الجنوب مسؤولية القيام بعمل وسخ، يقوم على المراقبة والقمع، ممارسة وخيمة تضاعف من اليأس أكثر مما تخفف من حدته. هكذا تبقى حرية التنقل هي الحل، كما أنه يجب إحداث قطيعة مع التصور الأحادي للهجرة، التي تلخصها فرضيات الأطروحة الرسمية آنفة الذكر. رهان الهجرة، التي ينظر لها البعض كفرصة ذهبية يجب أن تستفيد منها الدول الغنية، هي أيضا حقوق إنسانية وليست مجرد أرقام، أو «بهائم عاملة» وعديمة الفكر، وجب محاصرتها عند الحدود، والإقفال عليها في معتقلات مؤقتة في انتظار طردها نحو بلدها الأصل. في هذا البحث الجماعي الذي هو بمثابة جواب هادئ رزين عن الهرج الدائر حول المهاجرين والأجانب اليوم، تتزاوج فيه الخبرة الميدانية بالالتزام الإنساني. قرصنة فكرية وتحايل بالأرقام أقامت العديد من الحكومات الأوروبية معارضة بين «الهجرة الاختيارية» و«الهجرة المفروضة». غير أن هذه التفرقة لا تعدو كونها قرصنة فكرية، تقول الباحثة فيولين كارير، المكلفة بالدراسات بجماعة الإعلام ومساندة المهاجرين، GISTI ، لأنه من العبث التسليم بالفكرة القائلة بأن دولة ما تختار «مهاجريها» مثلما تختار السلع. المهاجرون عناصر نشطة وذات موقع مؤثر. ويبقى السؤال الذي يتكرر باستمرار هو سؤال عدد المهاجرين الشرعيين والسريين المقيمين فوق التراب الفرنسي. ما هي حقيقة الأرقام التي تقدمها فرنسا عن المهاجرين وعن التوجهات العامة في هذا الموضوع؟ يتساءل كزافييه تييريه، أستاذ للبحوث في المعهد الوطني للأبحاث الديمغرافية. فيجيب بأن الإحصائيات عادة ما تسخر لخدمة أغراض تغذي الاستيهامات السياسية والأيديولوجية المحضة. يوجد رسميا في فرنسا 5 ملايين مهاجر. ماذا يمثل هذا العدد؟ ما هي المقاييس التي يتم الاعتماد عليها لتحديده؟ كيف أمكن تحضيره وإعداده؟ ذاك هو السؤال. على مستوى آخر، نتوفر على تقدير رسمي لعدد المهاجرين الذين لا يتوفرون على أوراق رسمية. المشكل هو أن هذه الأرقام تنقصها الدقة. تارة يتحدث عن مائة وخمسين ألف مهاجر بلا أوراق وتارة أخرى يصل العدد إلى 800000 ! كما أن مشروع طرد 25 ألف مهاجر كل سنة، وهو الرقم الذي حددته الحكومة الفرنسية، تم وضعه بكيفية اعتباطية من دون معرفة إن كان يوجد بالفعل على التراب الوطني الفرنسي هذا العدد. نحن هنا أمام إسقاط للإحصائيات وليس أمام معطيات علمية دقيقة يشير كزافييه تييريه. ولهذا يطالب الباحث بالعمل على تقديم إحصائيات دقيقة حتى يمكن قياس تطور حركة الهجرة. سؤال آخر طرحه الكتاب، وهو ثمن الهجرة ومردوديتها. الغريب هو أن فرنسا لا تتوفر على دراسة وافية في الموضوع. إن كنا نجهل ثمن الهجرة، فالمؤكد أن سياسة الطرد باهظة الثمن على ميزانية فرنسا. فـ«سياسة الأرقام» التي رفع لواءها الرئيس ساركوزي والقاضية بتسطير أهداف معززة بالأرقام، تقوم على مرافقة المطرودين إلى حدودهم باهظة الثمن. عام 2007 حدد ساركوزي رقم 25000 شخص يجب طردهم سنويا من فرنسا. وبعد طرد 24000 اعترفت الدولة بأن المصاريف التي أنفقت على مراكز الاعتقال الإداري كانت ثقيلة على ميزانية الدولة. إذ قدرت المصالح الإدارية بأن التكلفة السنوية لغرفة واحدة في المعتقل تتراوح بين 74000 و 190.000 أورو، حسب المراكز. وتصرف الدولة على كل شخص يوجد في حالة اعتقال، في انتظار طرده، ما بين 5500 و 14.000 أورو.

le Fantôme de Notre Dame

2009-12-20T10:32:00.000-08:00

Je traverse tous les matins le pont Henri IV. Arrivé au milieu, j'observe une pause pour admirer la profondeur d'une perspective dans laquelle la Cathédrale Notre Dame, nargue le haut fourneau situé du côté d'Ivry. Ce matin, la neige est venue se déposer dans des gestes paresseux, néanmoins continus, dans la faille de la perspective ne laissant apparaître que leur fantôme poétique.

رهانات مستقبل الحزب الاشتراكي الفرنسي

2009-12-19T12:11:00.000-08:00

نشر هذا المقال بجريدة المساء بعد هزيمته في الانتخابات الأوربية التي جرت في شهر يونيو 2009 وتفاقم الانقسامات في صفوفه ودعوة البعض إلى حله، ما هي حظوظ الحزب الاشتراكي الفرنسي في الاقتراع الجهوي المزمع إجراؤه في 14 مارس القادم، لحصد المناطق الاثنتين والعشرين المتصارع حولها أو، على الأقل، الحفاظ على رئاسة العشرين منها الواقعة تحت نفوذه؟ إنه السؤال، بل الرهان المطروح اليوم على الحزب في غمرة الاستعدادات التي استل فيها كل طرف أسلحته، منذ الآن، استعدادا للإجهاز على الخصم أو الخصوم. وتدل العديد من المؤشرات على أن الحزب بدأ في استرداد عافيته السياسية لدى الفرنسيين. ولا ندري هل المسألة مجرد نزوة عابرة أم إن الأمر يتعلق بتيار حقيقي وقوي سيؤهل الاشتراكيين إلى عقد الصلة مع القاعدة، مع تحقيق اختراق للرأي العام. فبعد مصادقة اللجنة الوطنية، المنعقدة بمدينة تور، على قائمة المرشحين، تم تسطير النقاط العريضة للمشروع الوطني للحزب والذي يقوم على تعهدات أقرتها اللجنة وتتلخص في الرهان على الشباب كمشروع وطني اجتماعي مستعجل يمر عبر توفير سبل الاستقلال الذاتي للشباب في مجالات حيوية مثل السكن، رخصة السياقة، مجانية الكتب، تزويد التلاميذ بمحفظة رقمية، استثمار 15 مليار أورو في مجال النقل العمومي الجهوي، الرفع من الميزانية المخصصة للطاقات القابلة للتجديد بنسبة 50 في المائة. حتى وإن جاءت بعض المبادرات الانفرادية من بعض الشخصيات الاشتراكية للتشويش على المشروع الوطني، فإن ذلك لم يؤثر كثيرا على التئام الاشتراكيين، إذ بعد النداء الذي وجهته سيوغولين رويال إلى فرانسوا بايرو، رئيس الموديم (الحركة الديمقراطية)، من خلف المكتب الوطني، إلى عقد تحالف معها في منطقة البواتو شارانت الواقعة تحت نفوذها، خرج جورج فريش، رئيس منطقة لانغدوك-روسيون، والمعروف بتصريحاته النابية والمعادية للأجانب، ليفرض نفسه مرشحا للحزب على الرغم من أن هذا الأخير سبق له أن طرده بسبب سلاطة لسانه ضد المهاجرين! لعب الحزب ورقة تأجيل الصراعات إلى ما بعد الاستحقاق الجهوي. وعلى خلفية الإجماع الحاصل في مدينة تور، شرعت مارتين أوبري، السكرتيرة الأولى للحزب، في صقل خطابها وشحذ أسلحتها بإحكام وذكاء. وهكذا، بدل أن تركز في تدخلاتها على شخص ساركوزي، شددت على «فشل مشروعه السياسي»، متكئة على الوضع الذي تعيشه فرنسا اليوم بأزماتها، فضائحها، تخوفاتها الوهمية من قضايا الإسلام... وخلصت إلى القول بأن «الانتخابات الجهوية ستكون بداية رحيل ساركوزي...». بدل الثالوث الساركوزي، القائم على الهوية الوطنية والهجرة والانفراط الأمني، اقترحت مارتين أوبري ثالوثا بديلا يقوم على الشغل والتربية والبيئة. في المشهد السياسي الفرنسي، تقدم السكرتيرة الأولى للحزب الاشتراكي صورة امرأة طيبة وهادئة، على طرفي نقيض مع الصورة التي يقدمها نيكولا ساركوزي وسيغولين رويال، اللذان يعتمدان استراتيجية الفيلة لدك الإعلام والرأي العام. يبقى السؤال: هل ستنجح مارتين أوبري، برزانتها وطيبوبتها، في إيقاف الحزب على رجليه بعد الاقتراع الجهوي، لخوض رهان الانتخابات الرئاسية لعام 2012؟ الجواب في شهر مارس.

Le Festival de Clermont-Ferrand déroule le court métrage marocain

2009-12-15T13:02:00.000-08:00

Entretien avec Nadira Ardjoun

Le court métrage marocain sera à l’honneur au festival international de Clermont-Ferrand (29 janvier- 6 février 2010). Il fera l’objet d’une rétrospective couvrant l’histoire du court métrage, contemporaine de l’histoire moderne du pays. De notre amie l’école de Larbi Benchekroun (tourné en 1956), jusqu’à Tableau de Mohammed Fritah (2008), en passant par Salam de Souad El-Bouhati, le mouchoir bleu de Jilali Farhati, etc., au total, ce sont courts métrages qui offrent, lors de cette manifestation, un tableau synoptique d’un genre majeur fortement contrasté, tant au niveau esthétique que thématique. L’histoire retiendra quelques pépites indémodables, tels Mémoire 14 d’Ahmed Bouanani, Al Borak de A. Rechiche, le mouchoir bleu de Jilali Ferhati, Falaise de Faouzi Bensaïdi, etc. Grâce à la pugnacité de Nadira Ardjoun, programmatrice au festival de Clermont-Ferrand, au soutien du CCM, du CCME, le court marocain jouira ainsi lors de ce festival d’une belle visibilité internationale et fera connaître au grand public et aux professionnels ce que Mohammed Bakrim appelle une « dynamique prometteuse ». Ci- dessous, Nadira Ardjoun répond à quelques questions express. 1- Sur quels critères s’est faite la sélection de la filmographie ? Le choix des films s’est fait pour représenter la production de court métrage de l’Indépendance à nos jours, illustrer sa diversité et les moments forts : les années 1950-70 avec les pionniers, les années 90 très marquées par les cinéastes issus de l’immigration, et les années 2000 le reflet d’une nouvelle génération d’auteurs.Des films inédits ; fiction, documentaire et expérimental ; des courts d’auteurs également consacrés internationalement par leurs longs métrages (Laïla Marrakchi, Faouzi Bensaidi, Nabil Ayouch, Jilali Ferhati, Daoud Aoulad-Syad, Ismaël Ferroukhi …)2- Quels sont les thèmes dominants ou récurrents ? Il n’y a pas de thème récurrent ou dominant, justement pour montrer la diversité par les thèmes abordés et le traitement cinématographique

3- Quel impact peut avoir un festival international comme celui de C-F sur le cinéma marocain ? Une rare vitrine internationale pour le court métrage marocain via le Marché du Film.Tous les professionnels, et notamment les programmateurs, peuvent découvrir à la vidéothèque les films de l’édition, qu’ils ne verraient pas ailleurs et ainsi sélectionner des courts marocains parce que visibles à Clermont. Pour les réalisateurs, une occasion d’être programmé ou sélectionné par des festivals, particulièrement étrangers.Beaucoup de films sont maintenant produits mais il reste très difficile de les voir en dehors du Maroc. Très peu de réalisateurs font la démarche d’inscrire leurs films dans des festivals.La sélection d’un film marocain en compétition internationale depuis plusieurs années maintenant incite les autres à concourir. La venue des réalisateurs leur permet de se « confronter » à la production internationale, de rencontrer plein de professionnels …S’inscrire à Clermont-Ferrand, via notre plateforme, peut les inciter à s’inscrire dans les autres festivals étrangers adhérents à notre plateforme.

Mohammed Arkoun, un philosophe dans la Cité

2009-12-15T12:33:00.000-08:00

Dans son vaste appartement près de la place de la République à Paris, les livres qui tapissent les murs, un peu partout veillent en silence sur le visiteur ou l’hôte. Ils ont comme un effet intimidant sur celui dont l’habitude est de montrer sa richesse hig-tech. « Vous êtes en présence d’une pensée vigile » semblent dire les livres. Quand il vous donne l’accolade avec un grand sourire, l’hospitalité est au rendez-vous. Depuis quelques temps, je nourrissais le désir de réaliser un entretien ou d’engager une discussion à tête reposée avec Mohamed Arkoun, son parcours, son œuvre, ses voyages et sur bien d’autres choses. Pour y apporter un éclairage sur ses idées au sujet de l’ »islamologie appliquée », la violence moderne, le déficit du savoir dans nos sociétés bloquées, le règne de la technique etc., l’occasion s’est offerte enfin pour un échange préliminaire dont nous livrons ici quelques séquences. Les penseurs et les philosophes arabo-musulmans ont peu versé dans l’autobiographique philosophique. Vous ne dérogez pas à la règle. C’est par pudeur que je ne l’ai pas fait. Les arabes ou les arabo-musulmans parlent rarement de leur famille, encore moins de leur(s) femme(s). Ils leur arrivent de commettre un mot sur leurs enfants. Vous n’avez qu’à lire la littérature biographique depuis le moyen âge pour constater que pratiquement chez tous les auteurs, les penseurs, le souci de dresser leur arbre généalogique n’était guère prégnant. L’exemple d’Averroès est à cet égard éloquent. Voici une famille extrêmement connue et célèbre, de père en fils. Ses membres se sont succédés comme étant de grands juristes, ouverts à la culture générale.. Cependant, on n’y trouve aucune trace de ce que l’on pourrait appeler le souci généalogique. On peut présumer donc que l’autobiographie philosophique reste pour vous un genre mineur ? Du tout. J’ai un livre dont la parution est prévue prochainement chez Albin Michel. J’avoue qu’il s’agit d’une commande. Dans cette biographie, je parle très peu de mes parents, notamment de ma mère, bien qu’elle ait joué un rôle considérable sur ma manière d’être. J’ai hérité d’elle le calme, la douceur, la patience, la maitrise de soi…Elle était magnifique, pourtant à l’intérieur de la famille, du point de vue psychologique, ce n’était pas commode pour elle de vivre en Kabylie, au côté de quatre femmes, dont une était infirme et qui se sont mariées à un âge très avancé. Enfant j’ai observé ma mère qui arrivait à vivre dans cette atmosphère avec beaucoup de sérénité et de finesse, une grandeur d’âme, une douceur que j’ai toujours gardée en moi. J’étais son aîné et donc son premier rapport avec ses enfants ; elle en a eu dix, dont deux sont morts prématurément. D’ailleurs, moi-même, j’ai failli y passer à plusieurs reprises, vu que nous étions dans la montagne en Kabylie. Sur la vie en montagne, avec un sommet qui culminait jusqu’à 4000mètres, bien plus différente de la vie citadine, il y’a beaucoup de choses à dire. C’est une vie d’autarcie où l’on ne pouvait importer rien de l’extérieur. On ne circulait qu’à l’aide de mulets, sauf en été où l’on recourait à l’aide des chameaux. On arrivait à transporter un peu de blé en échange de figues et de l’huile d’olive qu’on produisait abondamment en montagne. Il faut souligner aussi que dans cette région, la tradition orale est très ancrée, vu que la majorité de la population est analphabète, de plus non arabophone. D’où la difficulté d’accéder à la lecture du coran ainsi qu’à la pratique de la prière. Puis c’est le départ pour Oran ? Comme je ne connaissais pas l’arabe, j’ai donc décidé de l’apprendre. Pour accomplir cette tâche, j’ai été l’étudier pendant trois ans dans un collège des pères blancs qui nous parlaient du catholicisme sans essayer de nous convertir. Mais auparavant, j’ai été au village de Taourirt Mimoun mon village, dans une école crée en 1882 par Jules Ferry. Première école installée en pleine montagne et qui respectait les trois piliers de la troisième république : l’ école obligatoire, gratuite et laïque. C’était une véritable révolution. Cette école a formé des générations entières d’instituteurs, dont ceux que l’on envoyait au Maroc. Parmi eux se trouvait l’un des frères du chef du village, choisi comme précepteur par le Sultan Mohamed V. Il s’appelait MAMMERI. Il nous a transmis l’image du Maroc à travers sa djellaba étincelante et immaculée, son fez rouge sur la tête. Dans le village, il ne passait inaperçu. C’était le neveu de l’écrivain Mouloud MAMMERI ; ce dernier portait aussi des vêtements marocains aux couleurs éclatantes. C’était pour nous une représentation du Sultan du Maroc et qui dit Sultan, dit Etat. Tout cela m’a permis de distinguer entre le Maroc et l’Algérie, surtout la Kabylie où il n’y avait ni soldat ni police ni gendarme. Il y’avait juste cette école qu’on a « kabylisé ». Pour nous l’Etat était une chose abstraite. Mais je reviens toujours à cette école qui était gérée par de vrais missionnaires qui s’occupaient de nous comme de leurs enfants. elle était derrière l’émergence de beaucoup d’élèves qui ont pu aller plus loin dans leurs études, grâce à cette formation qui était la même qu’en France, soit au collège ou au lycée où les agrégés précipitaient leur demande pour être affecté soit à Alger ou à Oran. On avait les meilleurs profs qu’un étudiant souhaite en avoir. Puis je me suis retrouvé à Oran pour le lycée, et le fait de me retrouver dans une grande ville a été un bouleversement dans ma vie. J’étais complètement dépaysé, perdu. De plus, je ne parlais pas l’arabe. Je ne parlais que le kabyle ou le français. L’expérience du lycée était très enrichissante pour moi. C’est là où j’ai découvert la littérature française et la philosophie. J’étais premier dans les deux disciplines. C’était aussi la période où je commençai à me questionner, à comparer entre mon univers en Kabylie et mon univers citadin. Je comparais entre notre carte d’Algérie et la carte française…Ce fut le déclenchement d’un questionnement incessant !!! Vous êtes allé ensuite en Alger ? J’ai fait ma licence en trois ans à la faculté d’Alger. C’était au début des années cinquante. Là aussi, ça été une nouvelle expérience. J’étais dans la capitale. Un lieu de bouillonnement politique. A ma 2ème année de faculté, j’ai fait une conférence sur « l’aspect réformiste de l’œuvre de Taha Hussein » devant des étudiants algériens qu’on appelait à l’époque « indigènes ». J’avais lu tout ce qu’il avait publié. C’était le meilleur moyen qui m’a permis d’améliorer et d’approfondir ma connaissance de la langue arabe. Dans cette conférence, j’étais critique à l’égard de l’incohérence de son œuvre. Le fait de critiquer Taha Hussein a rendu les étudiants algériens furieux, malgré leur méconnaissance de l’œuvre de Taha Hussein et de la littérature arabe. J’évoque cela pour te montrer l’état d’esprit tordu de l’époque, le nationalisme arabe était très développé d’où le refus de critiquer tout ce qui touche aux arabes et à l’islam. C’était une période très dure dans mon parcours, car malgré mon attachement à l’indépendance et à la libération de l’Algérie, je fus hostile à cet arabisme et cet islamisme aveugle auquel je ne pouvais pas adhérer et cela n’a fait que développer chez moi cet esprit critique, et m’a mis en alerte, surtout que j’apprenais dans les cours d’histoire que l’occident passait d’une révolution à une autre tandis que nous sommes restés dans l’histoire des tribus ! C’était le ressort profond qui m’a permis de continuer, pour devenir ce que je suis devenu. Ensuite vous êtes allé continuer vos études à Paris. Quelle place occupe cette étape dans votre parcours ? C’est à Paris que j’ai trouvé ce à quoi j’aspirais, c'est-à-dire une vie intellectuelle authentique. Je n’ai pas fais mon agrégation avec les arabisants dans les petits instituts, mais j’ai couru à l’INALCO, après avoir écouté une conférence de Lucien Fève sur « la religion de Rabelais ». C’est cette conférence qui m’a emplit d’ambition, me permettant ultérieurement de subvertir toute la pédagogie et tout l’enseignement relatif à l’islam en particulier. Comment appliquer cette même méthode en terre d’Islam ? Et voilà que surgit Miskawayh et toute sa génération qui ont fait l’objet de ma thèse : « De Rabelais à Miskawayh. Hors de Paris, je n’aurais jamais trouvé les moments formidables de cette effervescence. Dans les années 60, je suis nommé à la Sorbonne comme Maitre assistant : la période où je me suis plongé à fond dans cette euphorie intellectuelle, les sciences sociales, les linguistiques, les débats battaient leur plein. Barthes, Ricoeur, Lévi Strauss, Braudel etc. ; étaient des maîtres à penser. J’ai vécu cette euphorie pendant 30 ans. Je voulais rester dans mon domaine pluridisciplinaire, car mon grand souci était le mode d’approche et de questionnement du texte coranique. C’est grâce à ce parcours que je résiste et grâce à lui aussi que je trouve la force de continuer et de produire, sachant que j’ai de moins en moins de public !! Sans cela, nous risquons de persister dans cette perdition, dans la régression culturelle et intellectuelle et la première chose qui devrait retenir notre attention, c’est l’urgence de repenser l’état dans sa totalité dans le contexte islamique. Nous vivons dans cette situation depuis les indépendances et nous prétendons que nous avons des Etats, ce qui est faux !!Ce que nous avons, ce sont des partis uniques qui écartent tous les autres, tous ceux qui ne concourent pas à maintenir l’exercice du monopole politique et étatique de ce que Weber appelait « la violence légale ». Or les décideurs produisent une légalité qui ne se repose sur aucune légitimité. Cette légalité devient une légalité d’apparence intrinsèquement violente et qui repose de bout en bout sur la violence.

لا تحزن على ما فاتك

2009-12-15T09:47:00.000-08:00

ما إن ظهرت نتيجة فوز مليكة مينار بلقب ملكة جمال فرنسا، حتى سارعنا إلى تصفح المواقع الإلكترونية بحثا عن معلومات إضافية قد تطعم ما جاء في ملفها الرسمي. وعلى الرغم من غياب معطيات جديدة، أقر العديد من مغاربة المهجر، «بزز»، بأنها مغربية الأصول بحكم اسمها الشخصي، «مليكة»، والمنتشر إطلاقه في المغرب أكثر منه في الجزائر، تونس أو ليبيا. وبعد منتصف الليل، تلقيت مكالمة من صديقة لهثت متحمسة على الهاتف النقال: «هل تعرف أن «ميس فرانس» مغربية من والدتها؟»، وشرعت في ترديد مقطع شهير لمجموعة ناس الغيوان: «الزين والثباتة بابا...». لكنني أثلجت حماستها لما أجبتها وأنا شبه نائم: «هي مليكة وأنتي مالكي. كنت تالعبي معها حابة ؟». أقفلت الهاتف وذهب لأنام. في الغد، تأكد أن الخبر الذي سرى عن الأصول المغربية لملكة جمال فرنسا «مثقوب». عاشت مدام مينار في المغرب. عشقت البلد وأهله، واحتفاء بهذه الذكرى، أطلقت اسم مليكة على ابنتها! إنه اعتراف يستحق كامل التنويه من مدام مينار، في وقت تسعى فيه بعض الأطراف داخل فرنسا إلى التشديد على الهوية الوحيدة-الأحادية. بعدها، أدركت أن ردة فعل الصديقة المتحمسة التي هاتفتني ليلا نابعة من شعور وطني صادق، مرده إلى تشبثها بمغربيتها وتماهيها مع كل أولئك الذين تشتم فيهم «ريحة لبلاد». في الوقت الذي يعيش فيه المغاربة ضمن الجالية الإسلامية على الهامش الجمهوري، تداس، تدنس رموز قداستهم، تصبح الهوية الأصلية هي الملاذ السيكولوجي الآمن. المشكل هو أنه لا هنا ولا لهيه «كاينة الراحة». في فرنسا، يسألونك: «شكون أنت؟». في المغرب يوقفونك ليسألوك: فين غادي وشحال عندك؟ عن السؤال الأول، يمكن أن نجيب مازحين بالاستشهاد بالمطربة التونسية علية التي تغنت بلهفة حارقة وبمنأى عن أي مدى ميتافيزيقي: «أنا من أنا؟»، أو استدعاء مجموعة ناس الغيوان التي تغنت: «واش احنا هما احنا ربي ولا موحال؟». عن السؤال الثاني يجيبك الشباب: « طابين وغادين نلوحو روسنا فلبحر». وتجيبك البنات: «غاديات نتخولجو» (لحريك إلى الخليج). وعليه، يحق لنا طرح السؤال: «ما معنى أن تكون مغربيا اليوم؟». أي فخر نشعر به حين نقدم أنفسنا إلى الآخرين كمغاربة؟ ما هي الشروط الموضوعية التي وفرها مغرب العهد الجديد لمغاربة الداخل والخارج لكي يتعرفوا فيه على أنفسهم؟ لا يحتاج المغاربة في الواقع إلى هرج كبير لكي يعبروا عن مغربيتهم ووطنيتهم. يفرحون ويتعرفون على أنفسهم في إنجازات الأشخاص الذين يمثلونهم لما يحصل مغربي على جائزة، يفوز بمباراة، يتميز في محفل دولي،... بمنأى عن أية شوفينية ضيقة، يتكلم الوطن فينا. لكن في زمن السقوط، اليأس والبؤس، كيف يمكن للشباب أن يرى نفسه في مرآة مجتمع جشع؟ في أغلب الميادين، تمكن الاستسلام من العباد. بعد إقصاء المنتخب المغربي، انكسرت المعنويات وشعر المغاربة بالحكرة. لسان حال الشارع المغربي يقول بعد الهزيمة: لو كانت هناك سيادة للحق في البلاد، لأرسل اللاعبون والمدرب إلى السجن في دورة تدريبية لمدة ثلاثة أشهر، لكان قد أطيح بالوزير، لا لشيء إلا غيرة على البلد وسمعته. فوزارة السياحة ترصد مبالغ ضخمة للإشهار لـ«بلد الشمس»، لكن الشمس حافية وبدون مضمون. لو كان المغرب قد تأهل لكأس العالم لرفعنا هذا المنجز على يافطتنا الوطنية، مثل أيام عويطة والكروج وآخرين. في زمن سقوطنا، أسقطنا حبنا على نجوم الجارة الجزائر. نحمل الراية الجزائرية في الدار البيضاء والشان-إيليزيه، نرقص على أغاني الشاب خالد وفوضيل... إلخ، وإن اختفى الفريق الجزائري في الدوري الأول، لا قدر الله، فستعود الأمور إلى نصابها، فعلى من سنسقط حبنا يا ترى هذه المرة؟ وهكذا نتربص ونترصد الأخبار لعل وعسى أن يتألق مغربي، هنا وهناك، في ميدان علمي، ثقافي، رياضي، سياسي، لكي يخفف من وطأة التشاؤم والخيبات. لكن لا نحزن على ما فاتنا فقد سقط هذه الأيام خبر سار هو بمثابة نبضة أمل: حصول عبد اللطيف اللعبي على جائزة الغونكور للشعر!

نشر هذا المقال بجريدة المساء

2009-12-13T13:28:00.000-08:00

زوجة وزير الهجرة الفرنسي تكشف عورات زوجها وتفضح مغامراته الجنسية كتاب «موجز حرب العصابات لفائدة النساء» يلخص تجربة الألم التي تعيشها المرأة حين تتعرض للخيانة المعطي قبال ولدت سيلفي برينال في 13 يوليوز 1960 . وهي عالمة جغرافيا، باحثة في المجال الاقتصادي وكاتبة أيضا ومتخصصة في قضايا التنمية. عملت لمدة 15 عاما في الميدان الإنساني ( أطباء بلا حدود، و منظمة مناهضة الجوع) وقد وقعت أزيد من عشرين كتابا في موضوع التنمية، وخاصة في قضايا الجوع في العالم الثالث وفي قضايا التنمية المستدامة. وهي اليوم أستاذة بجامعة السوربون، وأم لثلاثة أطفال: ابنان وبنت. ابنتها البكر كاتبة باسم مستعار (آريان فورنيا). في مشوارها الحقوقي والإنساني، لم تتردد سيلفي برينال في انتقاد الهفوات التي ارتكبتها بعض المنظمات غير الحكومية بسقوطها في مطبات الإغراء والإشهار المالي. انتخبت برينال عام 1991 سيدة السنة. نادرا ما يتحدث ويكتب الرجال، دون مواربة وبشفافية صريحة، عن ممارستهم الخيانة الزوجية. يرتكبونها في السر ويقسمون بالبراءة والطهارة، والحال أخطر لما يتعلق الأمر بشخصيات سياسية ذات موقع نافذ. وغالبا ما تنتهي الخيانة بالكشف الفاضح أو الفضائحي. ولنا في بعض المغامرات «الفروسية» مثل مغامرة الرئيس الأمريكي الأسبق بيل كلينتون مع مونيكا لوينسكي، أو تصابي بيرلوسكوني مع فتيات لم يتجاوزن العشرين سنة، أو التحرشات الجنسية لدومينيك ستروس كان، مدير صندوق النقد الدولي، أمثلة حية على ذلك. هذا لا يعني أن النساء «نعجات فداء» أزلية للرجال وأن هؤلاء كتبت على جباههم كلمة «خيانة»، بل من النساء من يمارسن الخيانة الزوجية على طريقة الرجال. والخيانة، إذن، بما هي سلوك مشترك، تختلف حسب الوسط الاجتماعي، المستوى الثقافي والاقتصادي لكل شخص. كما أن الإعلام يهتم أكثر بزوج خائن ذي موقع سياسي استراتيجي أكثر مما يلقي أضواءه الكاشفة على سائق شاحنة أو عامل في الأوراش ! وفي أغلب الحالات فإن النساء هن اللائي يأخذن القلم، رواية أو بحثا، للإفراج عن دواخلهن. وتزخر المكتبة بشهادات ونصوص تطرح سلسلة قضايا تهم خروج النساء إلى الضوء، وأخذهن الكلمة للتعبير عن أجسادهن، و عن لغاته، التي يخلصنها من ضغوط نظرة الآخر وخاصة الزوج، وكذا عن تحولات الجسد في مرحلة الأربعينات، وهي المرحلة الحاسمة في علاقة الرجل بالمرأة، لأن الدرجة الصفر في الخيانة قبل الفراق... الخ، لما يشعر الرجل أن زوجته بدأت «تشيخ». يتبين أن يناعة المرأة هي المرآة الصقيلة لنرجسية الرجل. وهذا ما عاشته سيلفي برينال مع زوجها السابق، إيريك بيسون، الوزير الحالي للهجرة، الإدماج، الهوية الوطنية والتنمية المستدامة. تقاسما حياة مشتركة مدة ثلاثين عاما، و لما أحس بأنها بدأت «تذبل»، ( ما تزال في الخمسينات)، أخذ أغراضه ليعيش مع شابة من أصل مغاربي في الثانية والعشرين ربيعا. عن هذه التجربة التي تصفها بـ»تجربة الألم النهائي» يدور كتابها الصادر مؤخرا عن منشورات غراسي بعنوان : «موجز في حرب العصابات لفائدة النساء». لم تكن سيلفي برينال عالة على زوجها ولا ربة بيت مهمتها «تفريخ» الأطفال وتربيتهم، بل هي شخصية مرموقة ومعروفة في وسط البحث العلمي والخيري، وكذا في أوساط المنظمات غير الحكومية بحكم المناصب والمسؤوليات التي تبوأتها داخل المنظمات المكافحة للجوع، الفقر والتصحر البيئوي. ولدت سيلفي برينال في 13 من يوليوز 1960 . وهي عالمة جغرافيا، باحثة في المجال الاقتصادي وكاتبة أيضا ومتخصصة في قضايا التنمية. عملت لمدة 15 عاما في الميدان الإنساني (أطباء بلا حدود، و منظمة مناهضة الجوع) وقد وقعت أزيد من عشرين كتابا في موضوع التنمية، وخاصة في قضايا الجوع في العالم الثالث وفي قضايا التنمية المستدامة. وهي اليوم أستاذة بجامعة السوربون، وأم لثلاثة أطفال: ابنان وبنت. ابنتها البكر كاتبة باسم مستعار (آريان فورنيا). في مشوارها الحقوقي والإنساني، لم تتردد سيلفي برينال في انتقاد الهفوات التي ارتكبتها بعض المنظمات غير الحكومية بسقوطها في مطبات الإغراء والإشهار المالي. انتخبت برينال عام 1991 سيدة السنة. حكاية رجل اسمه بيسون «إلى أبنائي، الذين بفضل مؤازرتهم، أمكن لهذا الكتاب أن يرى النور. إلى كل النساء اللاتي يواجهن الأزمة في مقتبل العمر، آمل أن يقدم لهن هذا الكتاب شجاعة النضال وعدم الاستسلام». في الإهداء رسالة واضحة موجهة إلى الرجال وإلى الزوج بشكل أخص. في زمن الخيانة والألم لم يبق إلا سند الأبناء والنساء. كما نلمس أيضا النبرة المؤلمة للكاتبة. من آثار هذا الألم تقول سيلفي برينال أن المرأة تفقد ذكرى الشباب، ذكرى الحب الأول. يتضاعف هذا الألم لما يكبر الأطفال ويغادرون البيت. و تعتبر سيلفي الكاتبة أن سن الأربعين هي بمثابة نقطة تحول، لأنها «سن العواصف» التي تجتاز فيها النساء ثلاث مراحل صعبة وعويصة: أزمة الزوجين، أزمة الجسد بانقطاع الحيض، أزمة مغادرة الأبناء للبيت. والسؤال الذي على كل امرأة مواجهته هو: كيف يمكن للمرأة، وهي في حالة عزلة تامة، أن تعيد بناء حياتها ؟ شرعت سيلفي برينال في تحرير هذا الكتاب وهي لا زالت زوجة لإيريك بيسون. لكن جاء صدور كتابها بمثابة «تتويج» لطلاقها، الذي عاشته كهزيمة كبرى . «تشبه حكايتي العديد من الحكايات، لكنها تتميز عنها بكون زوجي السابق اسمه إيريك بيسون. ومن لا يعرف «المسيو» بيسون منذ قطيعته مع الحزب الاشتراكي» تتساءل الكاتبة ؟ «موجز حرب العصابات لفائدة النساء» كتاب مزدوج، كتاب في كتاب. يزاوج بين معيش سيلفي برينال ومعيش حالات أخرى من النساء عشن الخيانة قبل الفراق بعد أن يكون الزوج قد جفف ينابيع المرأة لمعاشرة فتاة في سن ابنته. وبما أن الكاتبة تعرف دواخل زوجها السابق فقد قدمت بعض الأسباب التي جعلت منه «رجل القطائع»: القطيعة معها، مع الحزب الاشتراكي... لا تتحامل سيلفي برينال بشكل مجاني وفضائحي على زوجها السابق، ولا تسعى إلى تصفية حسابات حقودة معه، بل تحذوها فقط «رغبة الحديث عن حكاية رجل اسمه إيريك بيسون». تستعرض الكاتبة في البداية نماذج من نساء عشن نفس الوضع الذي عاشته هي مثل آنياس في الرابعة والخمسين، التي «تخلص» منها زوجها بعد أن نعتها بـ«بالبقرة السمينة»، و إيرين التي أصيبت بالسرطان، ومباشرة بعد موتها «أدخل» زوجها إلى بيتهما فتاة في الثلاثين ربيعا، و سيغولين رويال التي «طردت» فرانسوا هولاند من بيت الزوجية بعد اكتشافها خيانته، وكذا فيرونيكا لاريو، زوجة بيرلوسكوني، التي حصلت على الطلاق بسبب ألاعيبه مع فتيات في العشرين من عمرهن... الخ. قلة قليلة من الأزواج «يشيخون» إلى جانب زوجاتهم. لكن في الغالبية العظمى من الحالات، ما أن تصل الزوجة الأربعين عاما حتى يتركها الزوج. تزوج إيريك بيسون وسيلفي برينيل في الخامسة عشر من أكتوبر 1983 .في الولاية أثناء إجراء الحفل، شرع العمدة في إلقاء خطاب يذكر ويشدد على المبادئ المقدسة للزواج. وما أن نطق بكلمة «على الزوجين الالتزام بالمؤازرة والوفاء لبعضهما البعض، و الذي يفترض في أي علاقة، أوقفه إيريك بيسون، ملاحظا: التآزر، نعم، الوفاء لا. ولما ألقى العمدة بنظرة استفسار في اتجاه سيلفي برينال وكانت تعني: «هل ألغي الزواج؟»، أجابته سيلفي «إنه يمزح سيدي العمدة. تابعوا خطابكم». وتشير سيلفي إلى أنها شعرت بالإهانة. و لم تقف هفوات إيريك عند هذا الحد، إذ ما أن التحق المدعوون بالمائدة لتناول الغداء حتى توجه العريس إلى الصالون ليجلس على الأريكة لمتابعة مسابقة للسيارات. كانت المباريات وبكل أصنافها لحظات مقدسة لها الأسبقية على البقية. «في الحقيقة لم يلق زوجي بمزحة، بل كان صادقا، ذلك أنه خلال السنوات التي قضيناها قبل الزواج لم يكن وفيا على الإطلاق». في الواقع لم تكن سيلفي راغبة في الزواج منه، لكنها قبلت تحت إلحاح والدتها المحافظة التي لم تكن راضية عن علاقتهما الطليقة. وكهدية زواج، بدل أن يهدي إليها إيريك خاتما مرصعا بالمجوهرات أو حليا من الماس، أهدى لها فرسا ( عودة). لم تكن سيلفي تظن أنه سيدفع بالوقاحة إلى منتهاها، لكنها تشير إلى أنهما أبرما ما يشبه العقد الصامت بينهما : عدم التدخل في حياة الآخر. وتذكر في هذا المجال مثال جان-بول سارتر وسيمون دو بوفوار، لكن مع فارق هو اكتشافها أنه رجل مصياد لا يكف عن التنقل ما بين أحضان النساء. كما اكتشفت أنه على علاقة بشابة تقارب سنها سن ابنتهما البكر. وهكذا لمح لها يوما أنه يفكر في «بناء حياته من جديد..وإنجاب أطفال مع امرأة أخرى». كان هذا البوح بمثابة دقة جرس خطيرة. واكتشفت بعد التحريات أن الفتاة التي «نجحت» في علاجه من التقلب بين النساء، تفوح نرجسية وتقبل بنهم على المظاهر. بعد هذا الاكتشاف، اتصلت سيلفي بالمحامي للاستشارة في موضوع الطلاق الذي نطق به في الشهر التالي. موت النساء المزدوج في الخمسينات، تصبح النساء جدات ويصبح الأزواج آباء. في الخمسينات يتحول الرجال، بل ينتكسون إلى سن المراهقة، والإحصائيات التي تقدمها الكاتبة واضحة ودالة: في فرنسا وحدها، تعيش 5 ملايين امرأة مطلقة في حالة عزلة تامة. نسبة قليلة منهن ينجحن في إقامة علاقات جديدة، فيما تبقى الأغلبية في عزلتهن القاسية. ابتداء من 65 سنة، تعيش امرأة من بين ثلاث في عزلة. وفي أغلب الحالات، فالنساء هن من يطالبن بالطلاق. وهكذا فلعامل السن دور أساسي، وإن تطور الوضع على ما كان عليه سابقا، فإن عزلة المرأة بعد طلاقهن تبقى إحدى الصدمات التي لا زالت تعاني منها النساء. في القرن التاسع عشر، أيام بالزاك، لما تبلغ المرأة الثلاثين عاما، تكون قد بارت، أما الرهان اليوم فيتموقع ما بين 50 و 65 سنة. انتكاسة جسد المرأة بعد الخيانة خان إيريك صديقته وهما طالبان. خانها وهما يعيشان تحت نفس السقف لإعداد الامتحانات. خانها مع صديقاتها. ترى سيلفي برينال أن آثار الخيانة تنعكس سلبا على نظرة المرأة إلى جسدها. تحاول «ترميمه» سعيا إلى الظهور بمظهر الشابة. تلك بداية لمسلسل استلابي يقود المرأة إلى «نجر» الأرداف، تسريح الوجه، تركيب أظافر وشعر مصطنع... بكلمة تدخل في مسلسل تبضيع أو تشييء جسدها بشكل إيكزوتيكي. نصيحة سيلفي برينال للمرأة: لا تحزني على ما فاتك، لا تشعري بأي عقدة تجاه سمنتك وتجاعيدك، فهما اللتان تمنحانك إنسانيتك، تمنحانك الحنان . إنه مديح لإنسانية المرأة ولجمالها الطبيعي. لم تكن رغبة سيلفي برينال في هذا الكتاب تصفية حسابات مع زوجها السابق، بقدر ما سعت إلى القيام بعملية تطهير، بالمعنى التحليلي، بعد تجربتي الخيانة والفراق، مع إلقاء أضواء ناصعة على شريحة من النساء، اللائي ما إن يصلن نصف قرن من أعمارهن، بل ابتداء من الأربعينات، حتى يعقدن القران مع العزلة. تكسير الطابوهات التقت سيلفي برينال بإيريك بيسون وهو طالب في مدرسة مونبولييه التجارية. كان حلمه هو العمل من أجل مساعدة إفريقيا والقيام بجولة حول العالم. كان قد وصل مباشرة من المغرب، بلد المولد والنشأة. آنذاك كان يشرف على جريدة الطلاب بالجامعة، وكان عبارة عن رئيس لمجموعة من الطلبة يتحكم فيهم بخطاباته، التي كانت تهز تصفيقات المدرج. من حوله كانت دائما طائفة من الطالبات، ثم عمل مضيفا بشركة الخطوط الجوية الفرنسية. في البداية، عامل إيريك بيسون سيلفي بنوع من الازدراء قبل أن يغير موقفه ويتقرب منها. لما حصل على دبلوم المدرسة التجارية وإجازة في الحقوق، «جر» سيلفي معه إلى باريس بالرغم من معارضتها. وهكذا في عام 1979 أخذا الطريق على متن سيارة من نوع رونو 4 L ، كان قد اقتناها من المغرب. على مؤخرة السيارة وضع لافتة كتب عليها: «ولد بالمغرب». لكن قبل أن يصلا إلى باريس طلبت منه سيلفي أن يعرجا على عائلتها لإخبارها بالرحيل إلى باريس. ونجح إيريك في إقناع العائلة بأنه سيتكلف بابنتها ويتحمل مسؤوليته تجاهها. وتشير سيلفي إلى أنه تحمل بالفعل كامل مسؤولياته، كما تحمل مسؤولياته تجاه إخوته الخمسة لما عهدت إليه والدته وزوجها بهذه المهمة بعد أن قررا قضاء العطلة رأسا لرأس، إذ ذهب إلى المحمدية واهتم بإخوته. وصل العاشقان إلى باريس ونزلا في بيت صغير في ملكية جدته من جهة والده. كانت هذه الجدة كاتبة وعاشقة للروائي ألكسندر فيالات، مترجم كافكا وغيره من الكتاب العالميين. كما كان ألكسندر كفيلا لإيريك بيسون. التحق إيريك بمدرسة العلوم السياسية لباريس وكان من بين أساتذته فرانسوا هولاند وألفرد غروسير. لكنه فشل في الامتحان الشفوي، واقترض مبلغا من المال من جدته لتمرير إعلان في جريدة «لوموند» يقول نصه: «سقطت في الامتحان». على إثر هذا الإعلان، عرضت عليه مناصب في أكثر من شركة، إلى أن انتهى في الأخير بالعمل إلى جانب صديقه جان-ماري ميسييه، المؤسس لشركة فيفاندي. في إحدى عطل الصيف، دعا إيريك سيلفي إلى مرافقته إلى «بلده المغرب»، وقام رفقتها بجولة على الأماكن التي عاش ودرس بها: العمارة التي رأى فيها النور بمراكش، ثانوية ليوطي بالدارالبيضاء، البيت الذي نشأ فيه بالمحمدية والذي تحول اليوم إلى عمارة بعد هدمه، الحائط الذي لا يزال يحمل خربشات باسمه وأسماء بعض أصدقائه، ثم الثانوية الفلاحية بمدينة تمارة، التي قضى بها أربع سنوات، والتي دمغت ذاكرته بأثر صادم، والتي تفسر نسبيا ملامح شخصيته، وهي ملامح قد تبدو غامضة ومبهمة لأولئك الذين لا يعرفون الحادث الذي تعرض له أثناء دراسته في تلك الفترة. وتشير سيلفي برينال إلى أن القطائع التي تتخلل مشوار إيريك بيسون مردها هذه السنوات الأربع لما سجلته عائلته بداخلية مدرسة الفلاحة بتمارة. المدرسة التي كان يشرف عليها ويسيرها الآباء اليسوعيون تبعا للتربية الكولونيالية الصارمة القائمة على انتقاء أحسن العناصر في البادية المغربية واحتضانهم بالداخلية لمتابعة الدراسة. في الوقت الذي كان فيه أبناء البورجوازية المحلية يستفيدون من البعثة الفرنسية بالدارالبيضاء. أجبر إيريك وهو في سن العاشرة، بإلحاح من أحد اليسوعيين، على مغادرة البيت العائلي وتغيير المدينة ليجد نفسه داخل جو تربوي قاس ومتشدد. أربع سنوات كانت جحيمية في حياته. الطفل الذي كان من قبل يعيش دفئا عائليا، وجد نفسه وسط مشاهد يلتصق فيها الأطفال بعضهم ببعض، وهم في طور يقظة جنسية. «كانت الداخلية، تشير سيلفي برينال، مسرحا لجنسية مثلية مفروضة تقريبا» من طرف لمسات وتحرشات اليسوعيين.

le Nouveau Laâbi

2009-12-13T03:48:00.000-08:00

A paraître le 14-01-2010

Le livre imprévu d’Abdellatif Laâbi. Editions la Différence. 224 pages. Chez le même éditeur paraîtra à la même date le Tome 2 de son œuvre poétique. Le premier est paru en 2006.

le festival international de Clermont Ferrand déroule le court métrage marocain

2009-12-13T03:22:00.000-08:00

* Article paru dans le quotidien le Soir-L'écho. Le court métrage marocain sera à l’honneur au festival international de Clermont-Ferrand (29 janvier- 6 février 2010). Il fera l’objet d’une rétrospective couvrant l’histoire du court métrage, contemporaine de l’histoire moderne du pays. De notre amie l’école de Larbi Benchekroun (tourné en 1956), jusqu’à Tableau de Mohammed Fritah (2008), en passant par Salam de Souad El-Bouhati, le mouchoir bleu de Jilali Farhati, etc., au total, ce sont courts métrages qui offrent, lors de cette manifestation, un tableau synoptique d’un genre majeur fortement contrasté, tant au niveau esthétique que thématique. L’histoire retiendra quelques pépites indémodables, tels Mémoire 14 d’Ahmed Bouanani, Al Borak de A. Rechiche, le mouchoir bleu de Jilali Ferhati, Falaise de Faouzi Bensaïdi, etc. Grâce à la pugnacité de Nadira Ardjoun, programmatrice au festival de Clermont-Ferrand, au soutien du CCM, du CCME, le court marocain jouira ainsi lors de ce festival d’une belle visibilité internationale et fera connaître au grand public et aux professionnels ce que Mohammed Bakrim appelle une « dynamique prometteuse ». Ci- dessous, Nadira Ardjoun répond à quelques questions express. 1- Sur quels critères s’est faite la sélection de la filmographie ? Le choix des films s’est fait pour représenter la production de court métrage de l’Indépendance à nos jours, illustrer sa diversité et les moments forts : les années 1950-70 avec les pionniers, les années 90 très marquées par les cinéastes issus de l’immigration, et les années 2000 le reflet d’une nouvelle génération d’auteurs.Des films inédits ; fiction, documentaire et expérimental ; des courts d’auteurs également consacrés internationalement par leurs longs métrages (Laïla Marrakchi, Faouzi Bensaidi, Nabil Ayouch, Jilali Ferhati, Daoud Aoulad-Syad, Ismaël Ferroukhi …)

2- Quels sont les thèmes dominants ou récurrents ? Il n’y a pas de thème récurrent ou dominant, justement pour montrer la diversité par les thèmes abordés et le traitement cinématographique3- Quel impact peut avoir un festival international comme celui de C-F sur le cinéma marocain ? Une rare vitrine internationale pour le court métrage marocain via le Marché du Film.Tous les professionnels, et notamment les programmateurs, peuvent découvrir à la vidéothèque les films de l’édition, qu’ils ne verraient pas ailleurs et ainsi sélectionner des courts marocains parce que visibles à Clermont. Pour les réalisateurs, une occasion d’être programmé ou sélectionné par des festivals, particulièrement étrangers.Beaucoup de films sont maintenant produits mais il reste très difficile de les voir en dehors du Maroc. Très peu de réalisateurs font la démarche d’inscrire leurs films dans des festivals.La sélection d’un film marocain en compétition internationale depuis plusieurs années maintenant incite les autres à concourir. La venue des réalisateurs leur permet de se « confronter » à la production internationale, de rencontrer plein de professionnels …S’inscrire à Clermont-Ferrand, via notre plateforme, peut les inciter à s’inscrire dans les autres festivals étrangers adhérents à notre plateforme. Avec l’aimable autorisation de Nadira Ardjoun, nous reproduisons ci-joint le texte de présentation de la rétrospective, signé par Mohammed Bakrim. Le court métrage marocain : une dynamique prometteuse Comme pour le cinéma mondial, le cinéma marocain aussi est né court … même si la question du premier film demeure une problématique théorique et méthodologique. Le fait avéré cependant est que la filmographie marocaine compte un riche patrimoine fait essentiellement de courts métrages. Genre ou plutôt format cinématographique qui connaît aujourd’hui une véritable embellie grâce à un nouvel environnement professionnel (le court métrage bénéficie aussi de l’avance sur recettes), administratif, culturel et technologique qui fait que de nombreux jeunes Marocains s’investissent dans le court métrage et se l’approprient comme vecteur d’expression. Une dynamique qui rejoint une forte tradition historique. Si d’un point de vue strictement chronologique, le premier film marocain est un court métrage produit par le Centre Cinématographique Marocain, Aux portes du monde saharien (film documentaire de 28’ en noir et blanc réalisé par Robet Vernay), pendant une longue période la production cinématographique marocaine va se concentrer sur le court métrage institutionnel. Une production riche et variée qui offrira au court métrage marocain son âge d’or, de la fin des années 50 au début des années 70. De nombreux cinéastes marocains rentrés au pays après une formation à l’étranger (en France, Pologne, ex-URSS …) ont rejoint les rangs du Centre Cinématographique Marocain et ont pris en charge de répondre à des commandes institutionnelles à finalité didactique sur divers thèmes de société allant de la promotion de l’école, à la dénonciation de ravages de la drogue ou à la vulgarisation de certaines techniques agricoles … C’était une production essentiellement documentaire ou mélangeant fiction et documentaire ; des films signés par les pionniers du cinéma marocain, Ramdani, Mesnaoui, Benchekroun, Bennani, Tazi, Lahlou… Cette époque va voir également la production de certains films qui vont marquer la jeune histoire du court métrage marocain et vont fonctionner comme des signes annonciateurs des choix esthétiques et thématiques de ce que sera le cinéma marocain de long métrage. Ce sont des films comme 6 et 12, Forêt, Mémoire 14 qui s’inscrivent dans une logique « auteuriste » qui sera confortée dans les années 70 par les premiers longs métrages marocains. L’autre date phare du court métrage est indéniablement un véritable tournant lors du Festival National du Film à Tanger en 1995, avec la participation de jeunes cinéastes issus de l’immigration marocaine (Nabil Ayouch, Nordine Lakhmari, Ismaël Ferroukhi, Hassan Legzouli, Mohamed Ulad Mohand, Myriam Bakir …) qui vont faire une entrée remarquée dans la profession du cinéma marocain et enrichir la diversité d’expression cinématographique de l’imaginaire collectif de la société marocaine. Un mouvement qui ira en s’amplifiant avec l’arrivée, à la fin des années 90, de cinéastes au parcours diversifié comme Daoud Aoulad Syad ou encore Faouzi Bensaidi dont le premier court métrage La falaise est le film le plus primé de la filmographie marocaine. Dans les années 2000, la production du court métrage va connaître un bond en avant sur le plan quantitatif avec la mise en application d’un texte de loi qui oblige chaque société, postulant à l’agrément de production, à produire soit un long métrage, soit trois courts métrages. Quand pendant longtemps la production se limitait à une moyenne de deux courts métrages par an, celle-ci va exploser à deux courts par semaine. Cela a suscité beaucoup de polémique ; certains observateurs mettant cette inflation sur le compte de la course à la carte professionnelle au détriment du souci artistique. Mais très vite cette dichotomie a été dépassée dans une formule qui assure aujourd’hui une conjugaison parfaite entre souci professionnel et intérêt artistique. Des cinéastes de talent ont ainsi trouvé le tremplin idéal pour réaliser des films ancrés dans des choix esthétiques et culturels forts, tout en préparant leur passage au long métrage. L’occasion de découvrir des films inédits, de (re)voir les courts métrages de cinéastes maintenant reconnus internationalement aussi par leurs longs métrages ; Laïla Marrakchi (Marock) membre du jury national 2010 Souad El-Bouhati (Française) Faouzi Bensaidi (Mille mois, What a Wonderful World) Nabil Ayouch (Ali Zaoua prince du desert, Whatever Lola wants,) Ismaël Ferroukhi (Le grand voyage) Daoud Aoulad Syad (Adieu forain, Le cheval de vent, …) Retrouver Jamel Debbouze dans un de ses premiers rôles (Les pierres bleues du désert) …

Eloge du monde métis

2009-08-25T12:22:00.000-07:00

Entretien avec Jean-Claude Guillebaud Il commença sa carrière comme Journaliste au quotidien Sud Ouest, avant de devenir grand reporter au Monde et au Nouvel Observateur. il a été également co-fondateur de Reporters sans frontières. Lauréat du prix Albert Londres en 1972, il sillona les points chauds de la planète, (Moyen-Orient, Afrique, Asie, Bosnie etc.) pour y ramener des témoignages sur les horreurs des humains au quotidien. Cette expérience nourrit sa réflexion dans essais lumineux tels les confettis de l’Empire, la colline des anges, ou son dernier essai le commencement d’un monde, paru aux éditions du Seuil. Il y a 13 ans disparaissait le philosophe Cornélius Castoriadis. Votre travail s’inspire largement de la réflexion complexe et multiple de ce philosphe. Sa pensée est-elle toujours actuelle et en quoi peut-elle nous aider à mieux appréhender notre monde en mutations ? J’ai été l’éditeur et l’ami de Castoriadis pendant une quinzaine d’années. Son oeuvre — considérable et souvent prophétique — a en effet beaucoup compté pour moi. Dans les années 1950, Castoriadis a été l’un des premiers à émettre une critique radicale mais « de gauche » du totalitarisme communiste. Le rôle joué par ses textes publiés à l’époque dans la revue « Socialisme ou barbarie » a été capitale. Par la suite, le philosophe et psychanalyste, qui conduisait également des séminaires à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales à Paris, s’est attaché à analyser ce qu’il appelait le « délabrement de l’Occident ». Par cette expression, il désignait le fait que la culture occidentale ne rayonnait plus vraiment sur le reste du monde. Elle lui paraissait rétrécie, tentée par l’insignifiance, aveuglément ralliée à la rationalité instrumentale et à une technoscience déshumanisée. Castoriadis, philosophe athée et spécialiste de la pensée grecque, me semblait très clairvoyant sur ce point. Ce n’est pas par hasard si ces analyses ont été, par la suite, utilisées par les tenants de la critique dite « postcoloniale ». - vous avez silloné le monde comme grand reporter pour des médias français prestigieux, quel regard portez vous aujourd’hui à la géographie humaine et à la violence qui sourd en elle? a-t-elle rétréci, a-t-elle changé de visage ou bien est-elle condamnée à disparaître ? J’ai couvert suffisamment de guerres et de révolutions — au Proche-Orient, en Asie et en Afrique — pour être sensible à la violence extrême. Il n’empêche que je suis exaspéré par ce que j’appelle le « discours de l’angoisse » ou le « discours panique » qui est un phénomène médiatique. Au travers des médias, les gens ont quotidiennement le sentiment que le monde entier est « à feu et à sang », comme on dit et que le « terrorisme » menace chacun d’entre-nous. Cette rhétorique est mensongère. Au risque de surprendre, je renverrai aux satistiques et aux études historiques qui nous montrent que le niveau global de violence a constamment dimminué depuis le XIIIe siècle. Nos sociétés européennes sont cent fois moins violentes que celles de l’ancien régime. Si les guerres du moment sont incontestablement meurtrières elles demeurent — sauf exception, comme le Rwanda, le Darfour ou le Liban —, des conflits de basse intensité, du moins si on les compare aux guerres du XXe siècle. Quant au terrorisme, il est abject, assurément, mais ses effets sont militairement négligeables. Il joue sur la crainte, sur le fantasme. En face, la référence permanente à la « guerre contre le terrorisme » est une construction idéologique des néo-conservateurs américains qui permet de mettre tous les conflits dans le même sac et de présenter l’Occident comme la patrie du Bien assiégé par les « barbares ». - Dans « le commencement d’un Monde », vous avancez l’idée de la fin de la « séquence occidentale ». Qu’entendez-vous par là. ? Cette formule ou formulation ne risque t-elle pas d’être confondue avec l’idée de la « fin de l’Occident », mise en exergue par certains analystes ? Non, l’expression a un sens très précis. A partir de la fin du XVIe siècle, la culture européenne qui était jusqu’alors très en retard sur celle de l’Inde ou de la Chine (pour ne citer que ces deux exemples) a spectaculairement rattrappé son retard. Dès le milieu du XVIIe siècle elle suplantait, par son dynamisme, les autres civilisations figées dans leurs traditions, noamment la Chine. Ainsi, pendant quatre siècle la culture européenne, puis « occidentale », est devenue hégémonique. Elle a été l’organisatrice du monde et l’unique dépositraire de la modernité. Le « centre » ou « l’empire » a ainsi dominé la « périphérie », par la conquête et la colonisation, bien sûr, mais aussi pat l’influence, le rayonnement « civilisateur ». Ila relégué les autres cultures dans les marges. Or, je dis simpelment que cette séquence s’achève. Cela ne veut pas dire que l’Occident va disparaître, cela signifie seulement qu’il ne sera plus la seule matrice de la modernité. Les autres cultures se réveillent, se mêlent, s’influencent mutuellement pour concourir à l’émergence de ce que j’appelle une modernité métisse, c’est-à-dire partagée. Je ne vois pas en quoi cela serait une catastrophe. - La mondialisation ne se réduit pas à un « bling-bling », (dans le sens d’une fausse richesse) entre peuples et nations. Vous montrez qu’elle est beaucoup plus complexe et que sa dynamique est en train de changer en profondeur l’Histoire, notamment « l’homo occidentalus », l’inscrivant dans plus de brassage ethnique et plus de metissage ; cependant malgré cette ouverture, nous assistons à un renforcement de la tribalité et du repli ethnique, combustibles de la violence et de l’extrêmisme. Qu’en pensez vous ? - Oui, vous avez raison, nous vivons deux phénomènes contraires en même temps. Il y a d’un côté le brassage, l’échange, le métissage culturel et d’un autre côté le repli barricadé, la tentation identitaire, la crispation intégriste et fondamentaliste. C’est ce que j’appelle « les grands refus ». Dans un chapitre qui leur est consacré, je montre que les choses se sont toujours passées ainsi. Les Lumières françaises ont provoqué, par contre-coup, le romantisme allemand et le militarisme prussien ; l’occidentalisation précipité du Japon au XIXe siècle, a provoqué en réaction, le nationalisme nippon des années 1930 et 1940 ; l’américanisation brutale de l’Iran, voulu par la dysnastie des Pahlavis, a suscité le refus islamiste et l’arrivée des Mollahs. On pourrait citer bien d’autres exemples. Mais dans tous ces cas, le « refus » a finalement débouché sur un compromis et une modernisation négociée de la société civile. Ce que nous vivons aujourd’hui s’inscrit dans la même logique anthropologique. - En Occident, notamment en France, l’Islam est représenté comme une religion statique, voire régressive. Dans votre essai, vous démontrez le contraire en avançant l’idée d’un Islam « fortement occidentalisé ». « l’islam européen », « l’ Islam dénationalisé » est-il une chance pour les Musulmans ? Je suis effaré de constater l’existence, dans l’opinion et même chez certains intellectuels, d’une islamophobie agressive et finalement assez sotte. Je ne minimise pas les risques de l’islamisme radical, mais je suis à peu près sûr qu’est en train de naître un « islam européen » (de même qu’apparaît un « bouddhisme européen » révitalisé) et que cet islam-là, petit à petit, avec difficulté et possible retours en arrière, sera capable d’avoir une influence modernisatrice sur l’islam tout entier. En tout acs, rien ne nous permet de dire que ce scénario-là est impossible à imaginer. C’est bien la grave erreur des islamophobes de freiner, par leurs excès et leurs diabolisations gesticulantes de l’islam, cette évolution. - Quel regard portez vous sur le monde arabe d’aujourd’hui ? Je me garderai bien d’émettre un point de vue global et simplificateur. Mais je me bornerai à un constat. Il existe dans la plupart des pays arabes des intellectuels critiques qui sont en première ligne d’un combat modernisateur. Ils se battent sur deux fronts. À la fois contre l’arrogance occidentale — celle des néo-conservateurs et de la globalisation marchande — et contre leurs propres gouvernements, peu respectueux des libertés. On pourrait même se dire qu’il se battent sur trois fronts et non deux, puisqu’ils résistent en même temps au fondamentalisme, et en assumant tous les risques. Or j’ai le sentiment que ces intellectuels du Sud (il y a les mêmes en Afrique subsaharienne ou en Amérique Latine) ne sont pas assez soutenus ni même compris chez nous. - La polémique soulevée par le livre Aristote au mont Saint-Michel : « Les racines grecques de l'Europe chrétienne », de Sylvain Gouguenheim, qui avance l’idée d’une renaissance de l’Occident sans la médiation médiéviste musulamane. Que vous inspire cette polémique ? Je n’ai pas l’impression de trahir les secrets des éditions du Seuil mais je dois dire qu’au cours du comité de lecture, je m’étais vivement opposé à la publication de ce manuscrit. Il me semblait peu sérieux, et surtout contaminé — consciemment ou pas — par une agressivité à l’égard de l’islam, au nom d’une défense quasi traditionaliste du catholicisme. Ce qui me gênait, c’était le mélange des genres : présenter comme scientifique un travail assez largement subjectif. J’ai été mis en minorité au Comité. C’est comme ça. - L’echec d’un certain type de discours sur la modernité et la post-modernité s’explique en partie par le fait d’avoir insisté sur l’enjeu technique et technologique, laissant de côté la portée du sacré et du métissé. Ces deux concepts sont au cœur de votre travail. A quoi renvoient-ils ? Ils renvoient à deux idées toute simple. Première idée : la spiritualité, l’exigence spirituelle n’est pas une vieillerie à jeter dans les poubelles de l’Histoire. Elle est constitutive de l’humanité de l’homme. Ce fut la grande erreur de la postérité des Lumière que d’avoir négligé cette dimension. Deuxième idée : la modernité occidentale, y compris la plus laïque, est un phénomène postreligieux, c’est-à-dire qu’il s’enracine dans la mémoire biblique et aussi — indirectement — coranique. Les valeurs les plus élémentaires que nous défendons aujourd’hui (goût du progrès, universalisme, liberté individuelle, égalité, etc.) sont inséparable de cet héritage. C’est ce que faisait semblant d’ignorer le discours rationaliste pur et dur qui voulait, en somme, effacer les traces. Dire cela, cela ne veut pas dire qu’il faille faire « retour » au religieux. Ces valeurs ont été laïcisées depuis longtemps. Il n’empêche que sur source est spirituelle et qu’on met toujours en danger une valeur quand on la coupe de sa source. Elle rique d’être comme une fleur dans un vase : condamnée à se faner.

Selma Zerhouni, une âme pour l'architecture

2009-08-23T06:41:00.000-07:00

- Archimedia est aujourd’hui un groupe leader dans les domaines de l’architecture, du BTP, du consulting, ainsi que dans le domaine de l’édition. Comment est né et s’est développé ce projet ? - Lorsque j’ai fait mes études à Paris vers la fin des années 70, les architectes tenaient un propos avant-gardiste et occupaient le devant de la scène dans la création. Aucun projet ne se réalisait sans que cela ne soulève des polémiques et les revues d’architecture étaient des plates formes de discours très élaborés. L’écriture venait à la rescousse pour défendre Beaubourg, l’IMA …et les concours que lançait le président de la République étaient un prétexte d’avancement des règles de l’art. Mai 68 avait laissé des séquelles dans l’enseignement et dans la pratique du métier. Une fois au Maroc, Je suis rentrée dans l’administration et j’ai mal vécu le silence imposé par la super puissance de Driss Basri et l’urbanisme sécuritaire des plans d’aménagement. Après ma démission, j’ais écris un livre sur l’architecture de terre au Maroc puis dirigé un supplément « architecture » dans La Vie Economique, pendant plus d’un an. J’ai organisé ma première exposition : « Architecture et publicité » en partenariat avec l’Institut Français d’Architecture (l’IFA). C’est là que j’ai rencontré Fouad Akalay, mon actuel associé. Je cherchai des sponsors pour l’exposition et il dirigeait alors une entreprise industrielle anglaise qui produisait du béton précontraint. Il fut heureux de contribuer financièrement, car cet architecte qui avait reçu une mention honorable à son école Belge ne pouvait pas exercer son métier sans se sentir humilié. Quelques années plus tard, il m’a demandé de m’associer avec lui. Je connaissais bien le milieu, il avait la trempe d’un manager. Je voulais créer ma propre revue d’architecture. Il a tout de suite compris qu’il ne fallait pas un seul support, mais trois d’un coup. Entre 2001 et 2002, on a sorti Architecture du Maroc, Clefs en main et Chantiers du Maroc. Autour de moi, on a essayé de me décourager car l’expérience des revues d’architecture s’était toujours soldée par un échec. Il y a eu avant AM, A+U, El Omrane, … et aucune n’a tenue plus de sept numéros. Avec les revues, il fallait animer le secteur par des événements pour faire bouger les intervenants et créer des liens entre l’entreprise, l’immobilier et l’architecture. Archimedia est né en pleine crise et a dû affronter des pressions. Pour maintenir son équilibre financier et sa liberté éditoriale, il a fallu inventer chaque jour des situations nouvelles. Le projet s’est développé grâce à une structure horizontale de plusieurs entreprises qui dépendent de la première. C’est ainsi que nous avons créé Bcomb pour la communication, Distrivite pour le marketing direct et les courses, Batiprint pour l’équipement et le print, Archiexpo pour les événements, ebuilding pour Internet etc. On parvient ainsi à avoir une vision globale sur tout le secteur des BTP et de l’immobilier tout en travaillant sur les niches que permet cette connaissance du milieu. - Quel bilan dressez-vous de l’état de l’architecture et du bâtiment au Maroc au cours de la dernière décennie ? les évolutions, les régressions. Y-a-t-il eu une coupure avec l’ère Hassan II ou assistons-nous au même esprit architectural? - En dix ans de règne du Roi Mohammed VI, beaucoup de choses ont changé. En premier lieu la liberté d’écrire et de diffuser les informations du secteur. Nous défendons dans nos revues le renouveau architectural et les bâtiments aux références universelles. Nous n’avons jamais été inquiétés pour cela, car nous avons gardé un ton révérencieux même pour critiquer. Dans un de mes derniers éditoriaux, j’ai exprimé ma désapprobation concernant le choix architectural passéiste voire kitch, du musée d’art contemporain de Rabat alors même qu’il avait été retiré à la première équipe qui avait fait une proposition contemporaine. L’ère Hassan II est bel et bien enterrée, mais la courtoisie envers le palais demeure nécessaire. La rupture avec le passé est assumée à voir la production des confrères dans les centres urbains et les concours audacieux lancés pour les stades, Tanger Med, le théâtre de Casablanca. Lors des marchés professionnel Be to Be que nous organisons, nous rencontrons des acteurs des secteurs ambitieux et novateurs qui n’ont rien à envier aux autres, provenant des pays matures. Que ce soit dans Immopro pour l’immobilier d’entreprise, Résidencia pour la résidence de villégiature, Bativert pour la construction écologique ou le confort pour les innovations, on assiste à la montée en puissance de la méritocratie. L’esprit architectural s’est profondément transformé car les concours participent à la découverte de nouveaux talents quelque soit l’appartenance familiale et le milieu d’origine. L’entreprise est dirigée par des managers et l’immobilier s’assainit peu à peu. Le glas des « bouchekkarat » a sonné mais il reste encore quelques spécimens en voie de disparition. - Ce qui prévaut un peu partout en matière de réflexion architecturale, c’est la dominante technique. On a l’impression que l’architecte dans notre société est en train de se couper du sol pluridisciplinaire qui faisait la singularité du Muhandiss et de Lamaallam, de naguère. Comment expliquez-vous cette situation ? - Je crois que les architectes sont ceux qui devraient porter haut la réflexion autours de ce sujet. Ils s’enferment dans une solitude d’exercice de leurs métiers à cause de l’ordre qui les représente. Ils ne prennent pas la parole par habitude et par déception. Après les 30 longues années d’omerta, l’ordre national se penche encore sur des questions de formes, oubliant le fond. Il s’applique à créer cet isolement en pénalisant ceux qui s’adressent à la presse. Aziz Lazrak a été poursuivit en justice par le président Omar Farkhani pour avoir livré son opinion ! La résistance aux changements est là mais le changement n’est pas que technique. S’il l’était, l’industrie suivrait. Les architectes souffrent de ce cap à franchir entre la réflexion qui peut être porteuse de nouveautés et son application lestée par les possibilités des BET, des entreprises et des matériaux produits localement. Les chantiers démarrent souvent sur les chapeaux de roue, laissant peu de temps à la maturation des idées. Le maître d’ouvrage tient les ficelles du projet au lieu de céder la place à l’homme de l’art. La pression économique de rentabilité et les procédures administratives sont les deux mamelles des freins de l’évolution du métier. Mais j’ai confiance en l’avenir… - Que vous inspire la nouvelle expérience de « l’architecture à deux cabinets », qui voit émerger des mastodontes architecturaux, mixte maroco-français ou étranger, animés par une approche postmoderne, mais finissant en fait par pénaliser fortement l’architecte artisan ? - Excellente question ! Il y a deux sortes d’associations avec les mastodontes dont vous parlez. Les agences qui ont déjà fait leurs preuves au Maroc et les inconnus qui se contentent de signer des projets qu’ils n’ont pas conçus. Ces derniers sont apparus avec l’effervescence de Marrakech et des promoteurs étrangers qui n’avaient comme objectifs que de faire travailler leurs structures. Ils sont arrivés avec des financements et ont naturellement fait appel à leurs équipes s’arrangeant avec l’architecte local pour avoir l’autorisation de construire. Par contre, ceux qui se sont associés pour répondre à des concours, ont participé aux concepts de leurs projets sous le label de stars de renoms. Ceux-ci participent à l’émergence de champions nationaux. L’architecte artisan n’est en aucun cas pénalisé ! Je crois que son choix de ne pas s’aligner sur le mode de management mondial est l’expression du désir de maintenir l’exception culturelle marocaine. C’est à lui qu’on s’adressera pour des projets particulièrement sensibles qui combinent le savoir faire local avec la sensibilité Beaux-arts.

Ecrire par temps de crise

2009-08-22T06:13:00.000-07:00

En France, éditeurs et libraires n’ont pas attendu le mois d’octobre pour lancer leur première fournée de romans, d’essais et de biographies. Histoire de préparer le terrain avec les petits calibres en attendant l’arrivée en librairie et sur les étals des grandes surfaces début octobre des « grosses locomotives », censées tirer vers le haut les ventes et mettre de l’animation sur les plateaux télés, les sites Internet et les radios . A cet égard, la France reste le seul pays à avoir érigé ce rendez-vous en un véritable rite bien huilé, avec sa messe médiatique, ses cocktails exotiques, ses signatures de plus en plus « peopolisées » . Dans cette pratique, culture et businesse font bon ménage. Or, après l’euphorie des années précédentes, notamment le crû 2008 qui a vu la parution de 676 romans, les éditeurs ont révisés cette année leur ambition à la baisse avec la programmation seulement de 659 romans, dont 430 romans français. Cette baisse est certainement due à la crise qui touche de plein fouet le domaine du livre, avec moins de tirage, moins de budgets alloués à la communication. Dix livres seulement seront tirés à 50.000 exemplaires. Les valeurs sûres capables de tirer donc vers le haut cette saison s’appellent : Patrick Poivres d’Arvor, Amélie Nothomb, Jean-Yves Cendry, Frédéric Beigbeder, Michka Assayas, Eric Holder, Patrick Besson, Jean-Philippe Toussaint avec un nouveau roman aux éditions Minuit « la Vérité sur Marie ». « Mon enfant de Berlin » d’Anne Wiazemsky chez Albin Michel….Certains de ces écrivains devenus les chouchous des libraires et des lecteurs réchauffent des histoires traitées à satiété. Cette année, la tendance générale est aux histoires et histoires intimes. Ce genre de récits écrit avec vélocité pour le grand public avait amené certains critiques à parler de la mort de la littérature française. Jugement quelque peu excessif infirmé par le Prix Nobel de littérature et par l’accueil enthousiaste fait aux lettres françaises un peu partout notamment en Amérique. Ce débat se trouve au cœur d’essais explorateurs de la question de l’écriture et de la place du roman dans la société moderne, tels « Exercices littéraires de Rabelais à Valéry » de Marc Fumaroli, Editions Gallimard. « Bardadrac » de Gérad Genette (editions du Seuil) « Le roi vient quand il veut, Propos sur la littérature » de Pierre Michon. Editions Albin Michel. « Les anti modernes », d’Antoine Compagnon. (Editons Gallimard). « Désenchantement de la littérature » de Richard Millet, Gallimard... Ces travaux ont le mérite de poser des balises lumineuses autour de la question du roman, son destinataire, sa finalité politique et sociale. Dans la relative déferlante romanesque de cette rentrée, les lettres arabes, traduites de l’arabe ou d’expression francophone font une nouvelle fois pâle figure dans le catalogue des éditeurs français. Côté traductions de l’arabe, signalons la parution de Taxi, roman de Khaled Alkhamissi aux éditions Actes Sud. Toujours chez le même éditeur, la réédition du roman d’Elias Khoury, « la petite Montagne » dans une traduction de Saadia Zaïm et Christian de Montella. L’irakienne Inaam Kachachi publie « Si je t’oublie Bagdad » aux éditions Liana Lévi dans une traduction de Khaled Osman et Ola Mahanna. Maïssa Bey, publie aux éditions l’Aube, « Puisque mon cœur est mort ». Hyam Yered, fait paraître « le passage du musée »aux éditions Sabine Wespieser. Hayat El Yamani publie aux éditions Anne Carrière, « Rêve d’envol ». Akli Tadjer, fera paraître son nouveau roman « Western », chez Lattès. Mohammed Talbi, né à Oujda publie chez l’Harmattan son premier roman « Rêves brûlés ». Fouad Laroui fait paraître un ensemble de nouvelles aux éditions Julliard, intitulé « le jour où Malika ne s’est pas mariée. » Rachid Tafersisi publie un premier roman aux éditions Koutoubia intitulé « Retour à Tanger ». Dès le 1er octobre, commencera la saison des prix. L’académie française ouvrira le bal dès le 29 octobre, date de la proclamation du prix, suivie du Goncourt (2 novembre), Renaudot (2 novembre), Médicis (4 novembre), le prix Décembre (6 novembre), Femina (9 novembre), Interallié (du 10 au 17 novembre). La scène culturelle, notamment romanesque, connaîtra à ce moment dans les coulisses un second round encore plus intrigant, voire plus saignant.

Entretien avec Ali Benmakhlouf

2009-08-22T05:49:00.000-07:00

Aux sources de la Pensée critique. Il y a les « philosophants » et il y a les philosophes. Il y a ceux qui se servent des « boîtes à outils » (pour employer une expression de Michel Foucault), des autres et ne produisent que des discours mimétiques, et il y a ceux qui font œuvre de philosophie en prenant leur envol avec la chouette de Minerve à la tombée de la nuit comme disait Hegel. Ali Benmakhlouf fait partie de cette dernière catégorie. Philosophe et mathématicien, spécialiste de la philosophie arabe et de la philosophie de la logique, il est en passe de construire une œuvre rigoureuse et exigeante en prenant appui sur le legs philosophique occidental et arabo-musulman. En témoignent ses nombreux travaux publiés dans de prestigieuses maisons d’édition, notamment ceux consacrés à Bertrand Russel, Frege, Montaigne, Averroès. Ce croisement entre Orient et Occident se trouve également inscrit au creux du lien qu’il a inscrit entre le collège international de philosophie et la Fondation du roi Abdelaziz, ou dans la coordination d’un numéro spécial de la revue Critique consacré à la philosophie arabe (éditions de Minuit). Le rebond que connaît la philosophie aujourd’hui est justifié par le déficit de la pensée critique et par la banalisation d’une certaine technologie. Le travail d’Ali Benmakhlouf a cette qualité de bien nous orienter sur les chemins de la pensée critique. Que veut dire être philosophe aujourd’hui en terre d’islam ? La question que vous posez est une réelle question parce que vous mettez les choses au cœur des enjeux contemporains. Il est vrai que faire de la philosophie est chose complexe quand on est issu d’une tradition arabo-musulmane qui a beaucoup perdu dans sa transmission en raison de la faiblesse des traductions, en raison de la faiblesse également du système éducatif et en particulier et du système académique. On peut effectivement se demander s’il n’ya pas un immense défit à essayer de redonner un éveil, une vie à une tradition de laquelle on est issu. Dans la mesure où j’exerce dans un pays comme la France à l’université de Nice, j’arrive en quelque sorte à retrouver un souffle et une continuité et un travail que peut être j’aurais eu du mal à maintenir dans un milieu uniquement arabo-musulman. Mais le paradoxe, c’est ce milieu arabo-musulman d’avec le milieu occidental dans lequel j’exerce. Cette différence est pour moi de plus en plus porteuse de réflexion, d’interrogation, sur les certitudes culturelles, sur les certitudes religieuses, sur les convictions dans leur confrontation avec les incertitudes de la science, avec les risques et les difficultés qui viennent de notre monde de plus en plus complexe et par son géopolitique et par son orientation scientifique et ses avancés technologiques. Que vous inspire la démarche de Sylvain Gouguenheim, qui avance dans son livre Aristote au Mont St Miche, l’idée selon laquelle la philosophie médiéviste ne doit rien à la philosophie arabo-musulmane ? Ce livre qui porte comme sous titre « les racines chrétiennes de l’Europe », n’est pas un travail scientifique ; il tourne le dos à la transmission dont vous avez parlé dans la mesure où il veut contester la transmission du monde grecque au monde arabo-musulman dans le domaine de la philosophie et des sciences, en prétextant que certains moines- soldats ont été chercher les manuscrits à Byzance et les ont traduits au Mont Saint Michel. Or ce raccourci qu’il a prétendu faire du monde arabo-musulman et du monde hébraïque a été réfuté scientifiquement par toutes les personnes qui ont travaillé sur cette question. L’auteur n’a fait que redonner un éclat à une vieille idée d’Ernest Renan du 19ème siècle selon laquelle la philosophie arabe est une copie de la philosophie grecque et qu’en réalité, le monde grecque s’est transmis au monde latin sans que les arabes y aient contribué pour quelque chose. Or depuis Renan, nous avons découvert beaucoup de commentaires, analyses, éléments de cette philosophie arabo-musulmane qui montre tout au contraire que ça été un champ de présence très fort pour la philosophie latine postérieure et que la philosophie latine qui a donné actuellement ce qu’on appelle la philosophie occidentale a une dette majeure à l’égard de ce que fut la présence de la philosophie arabo-musulmane. Alors on peut effectivement regretter que la démarche de ce Monsieur ait été surtout une démarche idéologique, dans une Europe qui cherche à se replier sur elle-même, à isoler les autres traditions religieuses de la route de la tradition chrétienne. Ce travail arrive à point nommé pour les idéologues qui veulent rejeter les guerres sur les frontières de l’Europe et construire une Europe sécurisée. Vous étiez à l’origine d’une convention entre la Fondation du roi Adelaziz et le collège international de philosophie. - Merci de rappeler cette convention qui lie la fondation du roi Abdelaziz à Casablanca avec le collège international de philosophie. Depuis maintenant 15 ans, les colloques se tiennent régulièrement et ils sont publiés par les éditions Le Fennec. L’idée de départ qui a bien marché, consistait à mettre en dialogue et d’une façon permanente, des philosophes exerçant en terre arabo-musulmane, avec des philosophes exerçant dans une ère européennes. de cette confrontation, s’est produit un dialogue majeur. Riches de 15 ans de travail, nous œuvrons sur des notions générales : la Raison et la question des limites, l’universel, routes et déroutes de l’universel, le voyage des théories, la participation politique. Toutes ces thématiques ont été accompagnées par un travail de traduction et la phase où nous en sommes aujourd’hui, c’est de favoriser autant que possible l’arrivée de la langue arabe pour l’enrichir de textes qui sont travaillés dans les pays européens. Cette convention évolue maintenant de plus en plus vers un travail de mise en commun des textes et des traduction. Le sacré constitue un paradigme essentiel dans la réflexion philosophique, narrative. Quel regard portez-vous à ce concept quelque peu élastique ? Soulignons les aspects positifs. C’est un sacré qui est s’inscrit dans la narrativité littéraire. c’est un sacré qui s’inscrit également dans les méthodes des sciences humaines puisque beaucoup le reprenne dans l’analyse anthropologique et les interdits fondateurs de la société humaine. C’est un sacré mêlé, soit à l’histoire littéraire, soit à l’anthropologie, soit au cadre théologique et le cadre mystique. Il me semble comme vous l’avez signalé en faisant référence au festival des musiques sacrées, que Fès est devenue un pôle de réflexion en la matière. Parce qu’elle a refusé de cloisonner ce sacré dans une dogmatique ou dans une apologétique ; refusant du même coup de le cloisonner dans une seule tradition religieuse ; puisqu’il y’a d’autres traditions venues des autres religions non seulement monothéistes, mais également hindouistes. Des traditions liées aux dieux et déesses de l’inde et plus généralement les formes spirituelles de l’extrême orient. Ce sacré qui s’est totalement décloisonné à mon avis, ce qui fait le mérite et la substance de ces rencontres.

Le Maroc chic: suivez lz guide touristique

2009-08-21T13:59:00.000-07:00

En France, dans le catalogue des éditeurs des guides touristiques, le Maroc jouit d’une aura avérée. Entre nouveautés et rééditions, ce sont chaque année près de 80 titres qui traitent du Maroc touristique. Rien que pour les mois de mars-avril derniers, 19 guides ont été édités par de précieuses maisons d’éditions, comme les guides Michelin, Hachette, Gallimard. Parmi ces titres qui « se pastichent » les uns les autres : Maroc : 2009-2010, de Dominique Auzias et Jean-Paul Labourdette. Morocco de Paul Clammer paru aux éditions Lonely Planet . Maroc de Sylvie Franquet aux éditions Gallimard Loisirs. Maroc 2009 de Philippe Gloaguen. Editions Hachette Tourisme. Fini le Maroc des anciens guides bleus avec des maquettes classiquement formatés et clinquantes, un contenu néo-colonialiste ; place maintenant à un traitement plus visuel et plus économique sur le plan rédactionnel. Le Maroc sur lequel ces guides mettent l’accent est destiné à une clientèle friquée et pressée. Aussi c’est le Maroc des Riads , des Golfs, des cigares, du sport haute voltige, Seurf et autre Trekking , celui du Clubenning, ect…Dans cet esprit viennent de paraître chez le même éditeur (Hugo Image/ksar éditions), deux titres consacrés quasiment au même sujet : Maroc : 100 riads et villas à moins de 100 euros, et Maroc : riads et villas d’exception. Le prix de chaque livre est de 9,95 € A la faveur des vols Low Cost, les itinéraires classiques tracés par les anciens guides bleus, rédigés parfois des architectes et des ingénieurs servant dans l’armée française, commençant par Tanger et finissant à Ouarzazate, sont aujourd’hui caducs. Les éditeurs prélèvent de plus en plus dans la géographie touristique, des itinéraires plus ramassés, plus « vierges », pour des séjours très courts. Le livre préparé sous la direction de Nathalie Campodonico, Un grand Week-end à Marrakech aux éditions Hachette Tourisme en offre la preuve; sinon ce sont des parcours portant sur une ou deux villes, avec un séjour un peu plus long. On lira ainsi le petit Futé consacré à Agadir ou celui portant sur Fès, Meknès de Johann Chabert. Cette nouvelle logique basée sur l’économie et la rapidité déteint fortement sur le choix des rédacteurs, sollicités non pas en fonction de leur connaissance profonde et distanciée du pays, mais par rapport à la technicité et à l’agilité de leur plume. La plupart d’entre eux ne résident pas sur place, mais y font un saut pour prendre des notes avant de retourner tricoter chez eux des papiers secs et vides de toute sensibilité. A la lecture de ces guides, on découvre un Maroc, certes nouveau, mais toujours de cocagne ; plus friqué et plus clinquant : celui des riads, des demeures kafkaïennes et des villas ubuesques. Le Maroc Chic de Françoise Raymond Kuijper, (éditions du Pacifique ; 232 p. 25€), est un bel exemple. L’auteure s’est attachée à dresser le répertoire des lieux prestigieux et peu connus, comme les hôtels luxueux, les SPAS raffinés, les restaurants exceptionnels. Un Maroc de charme et de féerie. Mais du Maroc ordinaire, celui des bidonvilles, des mendiants, on ne souffle mot, laissant aux touristes le soin de le découvrir eux-mêmes et de découvrir par la même occasion les non-dits de ces guides. A moins que les endroits proposés ne soient des forteresses dans lesquelles s’enferment les touristes pendant leur séjour. Pour la route, une proposition est à méditer : et si des écrivains, historiens, architectes… Marocains se mettent à plusieurs pour écrire un guide vrai et sans fioritures sur le Maroc?

2009-04-03T11:12:00.000-07:00

Rencontres et Débats Les Jeudis de l’IMA Un espace de réflexion et de débat Autour des cultures et des savoirs du monde arabe Jeudi 9 AVRIL 2009 - 18 h 30 AUDITORIUM – niveau -2 Le monde arabe à l’ère Obama Le monde arabe n’aura pas échappé à l’Obamania planétaire et à l’espoir de voir le nouveau président américain incarner un contre modèle de George Bush. Son franc soutien à l’Etat d’Israël et son silence pendant l’offensive israélienne contre Gaza ont eu l’effet d’une douche froide pour des centaines de milliers d’Arabes. Pourtant, rien n’est encore joué : la nomination comme émissaire pour le Proche-Orient de George Mitchell, l’octroi d’une aide humanitaire de près de 90 millions de dollars en faveur des victimes à Gaza, sont les premiers signes tangibles d’un engagement de la nouvelle administration américaine dans le conflit israélo-palestinien. Quand à la politique américaine au Maghreb, l’autre chantier complexe, cette nouvelle administration est appelée à refonder sa place et son rôle sur de nouvelles bases plus saines. Beaucoup de travail en perspective. Avec : Alain DIECKHOFF, directeur de recherche au CNRS, auteur de nombreux ouvrages dont Israéliens et palestiniens. La guerre en partage (Balland, 2003) et L’Etat d’Israël (Fayard, 2008) ; Philippe DROZ-VINCENT, politologue, auteur de Vertiges de la puissance : le moment américain au Moyen-Orient (La Découverte, 2007), et du Moyen-Orient (Le Cavalier Bleu, 2009) ; Zaki LAIDI, directeur de recherche à Sciences-Po (Centre d’études européennes), auteur, notamment, de Sortir du pessimisme social. Essai sur l’identité de la gauche, avec Gérard Grunberg (Hachette Littératures/Presses de sciences-Po, 2007) ; Joseph MAÏLA, professeur à l’Institut catholique (Paris), auteur entre autres de De Manhattan à Bagdad : au-delà du bien et du mal, en collaboration avec Mohammed Arkoun (Desclée De Brouwer, 2003). Débat animé par Abderrahim HAFIDI, politologue, maître de conférences à l’Institut national des langues et civilisations orientales. Entrée libre dans la limite des places disponibles Institut du monde arabe, 1, rue des Fossés Saint-Bernard – Place Mohammed V -75236 Paris Cedex 05

مهرجان موازين لمدينة الرباط: جسر لإيقاعات العالم

2009-04-03T02:20:00.000-07:00

في العشر السنين الأخيرة، تعاقب على حلبات المغرب ومنصاته، وأمام جمهور غفير، أكبر نجوم الموسيقى العالمية. ولكأن البلد أراد أن ينفث عنه أحزان الماضي ليستعيد البهجة المسلوبة منه بفعل سنوات الرصاص، فنبتت كالفطر المهرجانات، منها الجيد ومنها الإكزوتيكي. لكن هذه الحفلات تسعى جميعها إلى الرهان على ورقة النجمية، أي استضافة مشاهير نجوم الأغنية التي تصدح أصواتها ليل نهار على الأثير أو عبر كليبات تلفزيونية. ضيوف الدورة الثامنة لمهرجان "موازين" المنعقدة بين 15 و23 أيار، فنانون من 5 نجوم، مثل كيل مينوغ، ستيفي ووندير، سرجيو مينديز، تانيا ماريا، إينيو موريكوني، جوني كليج. ومن نجوم الأغنية العربية نذكر: نجوى كرم، حسين الجسمي، وائل كفوري، وردة الجزائرية، كاظم الساهر، سميرة سعيد الخ. وفيما يدافع البعض عن هذه المهرجانات، بصفتها لقاحا ضد التطرف الديني، وانفتاحا على الحداثة، يعتبرها البعض الآخر ملهاة وتبذيرا لأرصدة مالية من الأجدى تخصيصها لمشاريع اقتصادية واجتماعية قد تخفف من حدة وضعية استفحلت فيها البطالة والتباين الاجتماعي. لكن نظرة إلى الجمهور الغفير الذي يرتاد هذه المهرجانات، والمنتمي إلى كل الفئات الاجتماعية والسياسية، تلطف من حدة السجال الدائر حول الموضوع، وذلك بالنظر إلى رغبة جمهور يعشق "الفرجة والتفواج" (طرب النفس لإزالة الهم والكيظ). منذ ثمانية أعوام أطلقت الرباط مهرجان "موازين - إيقاعات العالم"، على أمل تحويل العاصمة ملتقى رئيسي تتقاطع فيه المواهب الجديدة والكفاءات الراسخة في المجال الفني والموسيقي. وعلى الرغم من ثراء نشاطاته بقي المهرجان شبه خجول إلى ان تدخل العاهل المغربي شخصيا ليعين سكرتيره الخاص، منير الماجيدي، رئيسا للمهرجان ويضخ في شرايينه أموالا هائلة ساهم في توفيرها أكبر الرعاة من بنوك ومؤسسات خاصة وعامة، الشيء الذي مكّن المهرجان من تحقيق قفزة نوعية وضعته في مصاف المهرجانات العالمية الكبرى. وبناء على هذا المستجد، أعيدت هيكلة جمعية "مغرب الثقافات" التي تسيّر المهرجان، مع تعيين طاقم فني، إداري وتقني، ورسمت الخريطة الفنية للمهرجان بناء على شعار احترافي كلمة السر فيه هي: "العالمية من دون تغييب المحلية". إنذا كانت الموسيقى العمود الفقري للمهرجان، فإن نشاطات ثقافية موازية تأتي رافدا قويا للمهرجان، مثل المعرض التشكيلي، والندوات التي تعالج إشكاليات موسيقى العالم وسبل ترويج فنانيها من دون إقفال الحدود في وجوههم. تتحول المدينة خلال المهرجان نقطة تزاوج فني بين الشرق والغرب، الشمال والجنوب، مع احتفاء خاص بالموسيقى الإفريقية والأميركية اللاتينية بوصفها مرجعية فنية تغنت بها كل الأقطار ونهلت منها باقي الأجناس الموسيقية: جاز، فونكي، ريغي، راي.وتخصص تسع منصات ضخمة تتوزع على تسعة أحياء شعبية وفاخرة. لم يكن هذا التوزيع حاجزا في وجه الجمهور الغفير الذي يتابع بحمية العروض الموسيقية. يعتبر المدير الفني للمهرجان عزيز دكي، أن "موازين" هو اليوم "أحد المهرجانات العالمية الكبرى، بالنظر إلى التمثيلية الفنية والموسيقية العالية التي دمغته، وإلى حجم الجمهور المتوافد كل مساء على العروض الموسيقية، وإلى الانضباط الذي يتحلى به الجمهور. هذا المعطى يسمح باستخلاص عبرة أساسية مفادها أن الجمهور الذي هو العمود الفقري لإنجاح أي مهرجان، أصبح اليوم متشبعا بثفافة الفرجة. وقد حقق "موازين" هذا المبتغى". إلى عهد قريب، راجت عن الرباط صورة مبتسرة لمدينة لا تعدو أن تكون مجرد مأوى للجامعات، والهيئات الديبلوماسية، والإدارات العمومية. مدينة هادئة، بل خاملة، يغلفها ضباب الأطلسي أو دخان السيارات. مدينة تفرز مثل غيرها من المدن الأطلسية نفثات من الحزن أو ما يعرف لدى البرتغاليين بالصوداد، ذاك الحنين الذي هو رحيق موسيقى الفادو. اليوم، وبفضل مهرجان "موازين"، يمكن القول إن الرباط أصبحت إحدى العواصم الفنية المرجعية التي يتعاقب من دون تردد نجوم الموسيقى العالمية على تنشيط لياليها. شيء ما تغير في إيقاعاتها. في ما مضى، كانت المدينة تنام وتستيقظ مبكرة، أما اليوم فتستيقظ مبكرةً، لكنها تسهر ليلا. المعطي قبال نشر هذا المقال في عدد اليوم لجريدة النهار اللبنانية

2009-03-30T02:40:00.000-07:00

فاطمة المرنيسي والحب في زمن الانترنت

عندما التحقت فاطمة المرنيسي في نهاية السبعينات بالجامعة المغربية، وتحديدا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية في فاطمة المرنيسي والحب في زمن الانترنت الرباط، كان المناخ السياسي والفكري يعتمل بأفكار يسارية، اشتراكية ماركسية - لينينية، وبنظريات سليلة الفكر البنيوي - الشكلاني (رولان بارت - تزفيتان تودوروف - ميشال فوكو الخ...)، والفكر التاريخاني (عبد الله العروي)، وعقلانية محمد عابد الجابري، أو فكر الاختلاف (جاك دريدا، جيل دولوز، فيليكس غاتاري)، الذي كان عبد الكبير الخطيبي أحد الممهدين لرواجه في المغرب. بتكوينها السوسيولوجي الأنكلوساكسوني، كان عليها إذاً أن تنحت مجال تدخلها بمنأى عن التنظير المجرد. أي أن تخرج إلى حلبة الواقع والميدان. وهذا ما قامت به في فترة كان ينظر فيها الى البحث السوسيولوجي كممارسة مشاغبة، إذ القيام باستمارات واستبيانات لمعرفة بما يفكر الشباب، وما هي الآليات الخفية للسلطة، وما هي تبعات الحداثة على سلوكات الأفراد...، كانت عبارة عن قنابل موقوتة عملت السلطات آنذاك وبكل الوسائل على إلغاء مفعولها. لم تتأثر فاطمة المرنيسي بإجراءات الزجر التي طالت العلوم الإنسانية آنذاك وبخاصة إغلاق معهد الدراسات السوسيولوجية، بل تابعت بمعية مجموعة من الطلبة التحقيق في أرضية الميدان، وبخاصة في الأرياف والضواحي، لمساءلة أفراد المجتمع المدني، وفي أفقها النظري والتطبيقي إعطاء المزيد من الشفافية لهذا المجتمع وبخاصة النسائي منه. لربما أمكن تلخيص المشروع السوسيولوجي، وهو مشروع سياسي في عمقه، لفاطمة المرنيسي في طموحها إلى منح كامل الشفافية لدور المرأة بما هي فاعل حيوي ضمن الميكانيزم الاجتماعي والثقافي والسياسي. لا يمتثل هذا المشروع إلى نزوة أكاديمية، بل ينبع من مسارها الشخصي، إذ عرفت حياة الحريم (ولدت في أحضان حريم مدينة فاس عام 1940)، وعاينت مقاومة النساء، سعادتهن، عزلتهن في فضائه المغلق، كما عرفت مختلف أشكال تحرر المرأة الغربية عندما كانت طالبة في أميركا. جعلت من تجربتها هذه مادة مرجعية لمساءلة وضعية النساء بمنأى عن أي تشفٍّ أو ارتداء لجلد الضحية. وعليه، سخرت فاطمة المرنيسي ثقافتها السوسيولوجية لتصحيح، بل لإصلاح صورة المرأة في مجتمع أبيسي يقوم على المخيل القضيبي للرجل. وليس من السهولة محاربة فانتازم، أو استيهام متجذر في صميم اللاوعي العربي. جاءت مؤلفاتها "الحريم السياسي" (1987)، "سلطانات منسيات" (1990)، "أحلام نساء" (1996) و"الحريم والغرب" (2001) كردّ اعتبار الى المرأة، جمالها، غوايتها، رغبتها الجامحة في التحكم بمصيرها. كان لهذه النصوص التي كتبتها المرنيسي إما بالإنكليزية، وإما الفرنسية، وقع عالمي جعل منها إحدى "الباسيوناريات" العالمية لقضية المرأة، بعيداً عن أي توجه ايديولوجي نسائي ضيق. وقد كلل إنتاجها عام 2003 بالجائزة القيمة لأمير آستوريا في إسبانيا والتي أحرزتها مناصفة مع الكاتبة الأميركية سوزان سونتاغ. إن كان مشروع المرنيسي يطمح إلى رد الاعتبار الى المرأة العربية المسلمة، فإن شقاً منه يعدّ مجابهة لنظرة اختزالية غربية، لا تزال أسيرة لفكر استشراقي مفاده أن المأوى المثالي للمرأة العربية هو الحريم وأن "الحجاب لزيمها الأبدي". يقرب هذا التصور محجبات الحريم من التصور الذي انطبق على دور العهارة المغلقة التي كان الرسام الفرنسي تولوز لوتريك أحد المجسدين لها. أما منمنمات الرسامين المسلمين فتظهر النساء دائما في وضع مكشوف يركبن الخيل ويتعاطين الصيد. في نظر المرنيسي، فإن هذا التصور لا يعدو كونه محصلة فانتازم جنسي. وتضيف الباحثة أن الغرب لا يهتم إلا بالنساء المضطهدات وليس بمن تفوّقن في حياتهن الخلاّقة أو المهنية. تطل علينا المرنيسي هذا الأسبوع ببحث في عنوان "الحب في الدول الإسلامية" (منشورات ألبان ميشال من 198 صفحة). تأخذ المرنيسي المجرى المعاكس للتصور الغربي، لإظهار أن الحب في الدول الإسلامية كان دائما محط عناية الشعراء والمتصوفة والفلاسفة والأدباء الذين جعلوا منه "بانتيون" لخلود الأنثى. وخلافا لما أشار إليه دونيه دو روجمون في كتابه "الحب والغرب"، على أن الحب خاصية من خاصيات أوروبا المسيحية، تؤكد المرنيسي أن معالجة الحب في الثقافة العربية الإسلامية كانت دوما أحد روافد حضارتها، والدليل على ذلك المؤلفات التي خصصت للموضوع. تشير المرنيسي الى أن الحب مفهوم عربي، ويرشدنا من دون عناء محجم الديلمي، وهو متصوف من القرن الخامس الهجري، الى ثراء الحب، كما يعرّفنا كتاب "روضة المحبين" لابن قيم الجوزية الى الوفرة المعجمية لكلمة حب، والتي تقارب مرادفتها 99 كلمة من بينها: المحبة، العلقة، الهوى، الصبوة، الشغف، الوجد، السجو، الشوق، اللوع، الجنون، الهبل، الغرام، الهيام، التدلعة، الوله... الخ. في أيام الرسول، وفي عهد الخلفاء الراشدين، كانت النساء متحررات، واحتفين بجمالهن وذكائهن وغوايتهن. في الأزمنة الحديثة تغيرت بالكاد أعراف الحب في هذه المجتمعات، بفعل المطالبة السياسية الدينية، وبفعل الوثبة السوسيولوجية التي عرفتها وضعية المرأة التي تتزوج متأخرة إن لم تفضل البقاء وحدها، وبفضل الطفرة التكنولوجية التي غيرت العلاقات والتعامل مع الآخر حيث نبتث كالفطر المواقع الالكترونية الإسلامية والتي تسيرها على نحو خاص شريحة معينة من الشباب تبحث عن حلول لقلقها حيال المجتمع الاستهلاكي. ماذا يقول الماضي عن الحب والعشق؟ ماذا يقول تراثنا العربي الإسلامي عن مختلف مظاهر الحب والغواية، الجمال، الزواج؟ كيف ينظر الأئمة إلى الحب وانشراح القلوب؟ هل تتحدث السلطات الدينية عن الحب؟ وماذا تقول في هذا المجال؟ إنها بعض الأسئلة التي تطرحها المرنيسي من دون روح سجالية أو استفزازية. عندما ننصت الى حكي النساء عن الحب ندرك مدى فرادتهن وغوايتهن. ولهذا لا تتردد المرنيسي في التوجه بالسؤال إلى مشارك أسوجي أو فيليتيني، في منتدى عالمي، لمخاطبتهما: حدّثني عن حياتك الغرامية. كيف أحببت؟ "يقربني هذا السؤال من ثقافة الشخص عوض تبادل خطب مطولة جافة عن الازدواجية اللغوية وسواها من المواضيع ذات الطابع التقني"، تقول المرنيسي. من ابن حزم إلى سيغموند فرويد، ثمة إجماع على أن الحب عصي على المعالجة والإدراك بواسطة القول والكلام، وأن التجربة وحدها قادرة على تقريبنا من لغزه أو ألغازه المحيرة، لأنه لا إجماع في وصفه أو تحليله بالرغم من تزاوج آراء البعض في الموضوع. فالتعريف الذي قدّمه مثلا دونيه دو روجمون مشيرا إلى أن الحب طاقة إيروسية، هو بالضبط ما تحدث عنه قبل قرون ابن حجلة في "ديوان الصبابة". وتخصص فاطمة المرنيسي حيزا وافرا لابن حزم صاحب "طوق الحمامة"، إذ تشير إلى أن الوزير القرطبي أصبح على شبكة الانترنت نجما "للحب الرقمي" أو ما سمّته "الحب الديجيتالي". وقد انتبه "الإسلام أونلاين" بزعامة الشيخ القرضاوي إلى أهمية "تعاليم" ابن حزم في مجال الحب، وخطورتها، ولذلك سارع إلى الدعاية له بهدف الحد من غواية النزعة الاستهلاكية التي تهدد شخصية الشباب المسلم. شهرة نصوص ابن حزم على "النيت" مردها إلى رغبة الشباب في إيجاد الحماية والدفء للتخلص من قلق الحاضر بما يمثله من عنف وعزلة، وتشتت للشخصية. "ابن حزم الذي عاش في فترة قلقلة مثل ما هو عليه وضعنا اليوم، والذي كان وزيرا لمرتين، قبل أن يلقى به في السجن في عهد الأمويين، خلص إلى فكرة أن العلاج الوحيد ضد التفكك هو الحب الصادق. فاليوم على شبكة الانترنت، يجهد عشاقه في تطبيق هذا السلوك وإدامته.

نشر هذا المقال في عدد اليوم من جريدة "النهار" اللبنانية

باريس- المعطي قبال (نشير إلى أن فاطمة المرنيسي ستكون ضيفة الموسم الثقافي المقبل، يوم 18 حزيران، في خميس "معهد العالم العربي)

Abdélkébir Khatibi: le don, la dette, la différence.

2009-03-19T08:00:00.000-07:00

En l’espace de quatre décennies, Albdélkébir Khatibi a su construire une œuvre profuse et complexe couvrant des domaines aussi contrastés qu’éclectiques, tels le récit romanesque, la poésie, la philosophie, la psychanalyse, l’essai sociologique, artistique ou littéraire etc.… Or des 34 livres que compte cette œuvre, deux titres restent à mon sens emblématiques de sa touche singulière dans le champ de la culture marocaine moderne: « la mémoire tatouée » Editions Denoël, collection. « Lettres nouvelles », 1971 ; et « Vomito Blanco. Le sionisme et la conscience malheureuse ». Coll. 10/18, 1974. La mémoire tatouée est paru à un moment charnière de l’histoire du Maroc, marquée à l’époque par un bouillonnement politico-culturel intense, avec d’un côté la makhzénisation à outrance de la société, et de l’autre l’émergence d’une contre-culture politique incarnée par la gauche et l’extrême gauche, issues de franges citadines ou rurales contestataires. L’Université, avec en parallèle des supports de débat et de réflexion telles les revues Souffles, Lamalif, le bulletin économique et social, en étaient le creuset fertile. A son retour au Maroc, après avoir soutenu un Doctorat en sociologie en 1965, Khatibi trouva la scène culturelle animée par des idées et des thèses postcoloniales : décoloniser l’imaginaire, réhabiliter l’espace identitaire et linguistique. Il en radicalisa le traitement en appelant à l’émergence du sujet contre la tribu, à « tuer » le père métaphysique et théologique, à travailler sur les signes et récupérer les traces préislamiques enfouis dans la mémoire et le corps. La Mémoire tatouée, (qui porte comme sous titre, « autobiographie d’un décolonisé »), en prolonge comme dirait Michel Foucault l’épistémè radicale. A la faculté des lettres de Rabat, il nous a fallu lire et relire ce récit pour en saisir la beauté violente, la charge poétique; Au lieu des récits linéaires d’un Naguib Mahfouz, Abdelkrim Ghallab, Ahmed Séfrioui, on était en face d’une architecture désorientée, un décor sentimental mobile. A travers ses pérégrinations, ses apprentissages, le narrateur s’affranchissait progressivement de la tutelle patriarcale et de la pesanteur archaïque des origines pour devenir sujet. Le récit épousa le rythme du corps pour se déployer dans les marges d’une parole qui doit beaucoup à la poésie et à la mystique, notamment celle des poètes préislamiques, et des soufis Hallaj et Niffari. Avec Vomito Blanco, Khatibi renoue avec une certaine tradition polémiste, pour pointer la Doxa sioniste et ses paradoxes chez l’intelligentsia française, en prise avec sa conscience malheureuse. « La conscience malheureuse sécrète une machine très efficace de la méconnaissance, méconnaissance de soi et de l’autre, car la dualité initiale inhérente à la conscience malheureuse s’est renversée : en expropriant les Palestiniens, le sioniste lui fait don de son péché et de son malheur. », relève t-il. Terminé en 1973, l’année de la 4e guerre israélo-palestinienne, le livre fit débat et reste toujours d’actualité. A rebours des discours et des prêches enfiévrés des nationalistes ou des marxistes arabes, à l’opposé de la volonté éradicatrice sioniste, Khatibi a su brillamment éclairer la logique de transfert et de culpabilité dont est devenu victime le peuple palestinien. L’œuvre de Khatibi s’est faite par fragments (un concept puisé chez son ami Roland Barthes), donnant parfois l’impression d’un chantier d’idées et de concepts jetés pêle-mêle et à la va-vite. Il faudra toutefois lui reconnaître une qualité de passeur : Derrida, Lacan, Barthes, Jean Genet, Michel Foucault, René Major, Niffari, et bien d’autres figures de la différence et de l’altérité, sont devenus, dans ses écrits, des « boîtes à outils » nécessaires pour la déconstruction de la métaphysique et de la théologie et de leur emprise sur l’imaginaire et le corps arabo-musulman. Celui qui se définissait comme un écrivain de l’entre-deux et du bi-langue s’est acquitté ainsi et à sa manière de poète et de rêveur de sa dette de la différence, selon la terminologie de Jacques Derrida, lui qui a reconnu en Khatibi « un des très grands écrivains, poètes et penseurs de langue française de notre temps (…) ». ** ce papier est paru dans l'hebdomadaire marocain le Journal.

IL était une fois Karbouba

2009-03-13T14:37:00.000-07:00

Avant de partir rendre visite à son frère en France, sa mère le bombarda de conseils : « fais attention à tes papiers, ne regarde pas les nazaréennes, ne bois pas leur Chrab (boisson alcoolisée), ne mange pas leur kouchoun », et avant de terminer son chapelet, elle lui demandait : « souviens toi bien de ce mot : Karbouba. Ton frère habite Karbouba. Une fois sur place demande à n’importe qui où se trouve Karbouba et il te l’indiquera ! Si jamais tu oublies, tu n’as que te souvenir de cheikha Kharbouaa ! « Oui Maman, Karbouba, Kharbouaa... pas de problème. Après trois jours d’un voyage harassant par train, où il subit les vexations des contrôleurs aux deux frontières entre le Maroc et l’Espagne, il arriva par un matin gris à la Gare d'Austerlitz. La mine défaite, Il récupéra sa valise et se dirigea vers le guichet d’accueil. L’hôtesse planchait sur des mots croisés. - Madame, s’il vous plaît, Je voudrais aller à Karbouba chez mon frère. Vous savez comment y aller ? lui demanda t-il d’une voix étranglée. Elle le fixa d’un regard hautain avant de lui répondre : Karbouba, je ne connais pas ce patelin. Tenez, je vous donne le plan de Paris. Regardez-y. Il prit la carte en pensant qu’il serait incapable d’en déchiffrer les noms et les zigzags qui la parcourent. Il ramassa sa valise et tout en avançant vers la sortie, il demanda à des passants pressés où se trouvait Karbouba. Personne n’était capable de lui indiquer l’endroit. Devant le boulevard de l’Hôpital, il aperçut le jardin des plantes. Il y entra et s’affaissa sur un banc sans vraiment prêter attention à son voisin, un clodo en train de siroter tranquillement son pinard. Quand il eut avalé une bonne gorgée, il se mit à chantonner la fameuse chanson de Mohammed Fouiteh : حطيت الطبيلة سيدي، حطيت الكيسان (l’ami, j’ai dressé la tablette, j’ai mis les vers). A cet air, il sentit l’odeur du bled, mêlée toutefois à celle, rance, du clodo !! il se tourna vers lui et lui demanda : « tu es Marocain ? ». Le clodo lui jeta un regard « traînant » avant de répondre : « Depuis jaaaa..mais mon ami !! Tu viens d’où avec ta balisa sans visa? ». « Je viens de Boujniba voir mon frère qui habite karbouba ». « C’est quoi Boujniba ? Ne serait pas un patelin où l’on bouge beaucoup ? Les gens viennent de New-york City, de Tokyo, de Londres et toi tu débarques de Boujniba , c’est quoi ce cirque ? ». Il attrapa son litre, avala quelques gorgées et se tourna vers lui en entonnant sur le mode Marsaoui : كالو للضاوية آجي لكربوبة ، كالت ليهم غير هادي والتوبة (Quand ils invitèrent Daouia , elle leur répondit : plus jamais Karbouba). Je vais t’emmener à Courbevoie ou si tu veux à Karbouba, ville de mon pote L-F-Céline. Elle distille rage et beauté. Mais que connaissent les gens de Boujniba à Louis Ferdinand Céline et à Courbevoie? Yallah, allons y...

2009-03-06T13:14:00.000-08:00

Mon itinéraire à travers la diversité. Débat animé par Khaled Roumo Avec la participation de: Kenneth Brown, ancien professeur à l’université de Manchester en anthropologie sociale, spécialiste du Monde arabe. - Fondateur (1991) et rédacteur de la revue « Méditerranéennes ». Maati Kabbal, écrivain et journaliste. Auteur de nombreux recueils de nouvelles : « Je t’ai à l’œil », éd. Paris - Méditerranée et « Maroc, éclats instantanés », éd. Le Grand souffle. --------------------------------------------------------- le mercredi 25 mars 2009 20h précises au Dansoir Karine Saporta. http://ledansoir.saporta-danse.com/ Accès au Dansoir Entre les Tour T 3 et T 4 de la BNF, côté avenue de France, au niveau du cinéma MK2 Parking : Tolbiac – Bibliothèque ou Vincent Auriol Métro : ligne 14 et RER : C : Bibliothèque F. Mitterand Ligne 6 : Quai de la gare.

2009-03-04T12:34:00.000-08:00

A votre Agenda 13 mars, inauguration par le trio Wajd ( Naziha Meftah, Ghaiss Jasser, Khaled Roumo) du festival International du Film de femmes de Créteil. Du 5 au 17 mars se tiendra la 31ème édition du Festival « Cinéma du réel » du Centre Georges-Pompidou. Deux films de 2008 liés au Maghreb sont présentés dans le cadre de la « Compétition internationale » : le film franco-marocain de Dalila Ennadre « J’ai tant aimé » et le film algérien de Malik Bensmaïl « La Chine est encore loin ». /-Cinéma du réel, Bibliothèque publique d’information, 25 rue Renard, Paris 4ème. 01.44.78.45.16 [cinereel@bpi.fr] - Mer 18/03 - Sortie en salles du nouveau film de Gad Elmaleh : « Coco », tiré de son avant-dernier spectacle « La vie normale ». Dim 22/03 à 15 h, 17 h et 19 h à la Grande Halle de la Villette : « La grande nouba, à la croisée des traditions andalouses du Maghreb ». On attribue l’invention de la nouba à Ziryab, un musicien de la grande époque d’Al- Andalus, au Moyen-Age, lorsqu'une vaste partie de la péninsule ibérique était occupée par les Arabes. À partir de 1492, chassées par la Reconquista chrétienne, les populations andalouses, musulmanes et juives, trouvèrent refuge au Maghreb. Elles y apportèrent toutes leurs richesses culturelles. Si bien que l’on y retrouve aujourd’hui une musique classique dont les bases ont été développées durant la période arabo-andalouse. La nouba (noubat au pluriel) est une composition musicale construite sur un mode, qui lui donne son nom. Ziryab distinguait vingt-quatre noubat, correspondant aux vingt-quatre modes ou tempéraments et aux vingt-quatre heures de la journée. Nombre de ces variantes subsistent : onze au Maroc, douze en Algérie, treize en Tunisie. Nul n’incarne mieux la continuité dans la réinvention du répertoire des noubas tunisiennes que Ziyed Gharsa (ténor et multi-instrumentiste), accompagné de son ensemble. À Constantine, c’est Salim Fergani qui représente le malouf sous sa forme la plus raffinée. Tandis qu’au Maroc, Mohamed Bajeddoub perpétue lui aussi, sous le nom de al-âla, l’antique tradition arabo-andalouse. - à 15 h : le malouf tunisien, avec Ziyed Gharsa et l’ensemble Atesh (Tunis), - à 17 h : le malouf algérien, avec Salim Fergani et son ensemble (Constantine), - à 19 h : la tradition andalouse marocaine, avec Mohamed Bajeddoub et l’ensemble Chabab al andalouss (Rabat). Forfait 3 concerts : 36 €. Ce forfait donne accès aux 3 concerts, dans la limite des places disponibles. Renseignements et réservations au 01 44 84 44 84 (tous les jours de 11h à 19h, le dimanche jusqu'à 18h). - Du 10/03 au 10/04/09, à l’ONMT. A l’occasion de la Journée internationale des femmes, l’Office national marocain du tourisme rend hommage à la femme marocaine, à travers une exposition des peintures de Dalila Aoudia, aux couleurs du Grand Sud du Maroc : « Le désert, l’eau, la vie et les femmes »./- ONMT, 161 rue St-Honoré, Paris 1er (métro Palais-royal).

2009-03-04T02:18:00.000-08:00

FADELA AMARA ET ZAKIA TAHIRI SECRETAIRE D’ETAT CHARGEE DE REALISATRICE, SCENARISTE LA POLITIQUE DE LA VILLE VOUS CONVIENT LE 6 MARS 2009 A 19H30 AU 69, RUE DE VARENNE - 75007 PARIS METRO VARENNE POUR LA PROJECTION DU FILM : Number one (86 mn, Maroc, 2008) Scénario, Réalisation : Zakia Tahiri Avec : Aziz Saadallah, Nezha Rahil, Khadija Assad, Chantal Ladesou, Abderrahim Barghach, Driss Roukhr... Synopsis : Aziz dirige une usine de confection qui emploie une cinquantaine d’ouvrières qu’il terrorise tout comme il terrorise sa femme et sa fille... Un jour, sa femme découvre que son mari peut aussi être un gentleman lorsqu’il doit faire bonne figure devant une cliente étrangère… Elle décide de lui jeter un sort, pour que cet instant de bonheur ne finisse jamais... Aziz devient féministe malgré lui… Sa vie devient un enfer. Sorti au Maroc le 26 novembre 2008, il rencontre un vrai succès (plus de 90 000 entrées). En compétition au Festival des Films méditerranéens de Bastia en novembre 2008, Aziz Saadallah a été récompensé par le Prix du meilleur interprète masculin. Compétition officielle au festival International du film du Caire en novembre 2008. Sélection pour le Premier Maghreb des films Paris – Banlieue, en février 2009. Note de la réalisatrice : Number one est né du désir de d’écrire une fable, une comédie populaire, douce-amère, pour dédramatiser un quotidien difficile. Rire pour ne pas pleurer…C’est avant tout une histoire d’amour, de redécouverte de l’autre, une histoire au-delà des frontières et des cultures. Née à Lille le 19 janvier 1963, Zakia Tahiri passe toute son enfance à Casablanca. A 17 ans, elle suit des cours de théâtre et des études de cinéma à Paris. Elle travaille en parallèle en tant qu’assistante mise en scène, casting, aussi bien au Maroc qu’en France, notamment avec Souheil Ben Barka, Claude Lelouch, José Pinheiro, Bernardo Bertolucci… Avec son mari, Ahmed Bouchaala, ils signent plusieurs scénarios et réalisent plusieurs films : Origine contrôlée, Belleville Tour et Pour l’Amour de Dieu. Merci de confirmer votre présence auprès de : Zahra Mabrouk - Ait M’Hand Tél : 01 44 49 80 34 / 06 20 53 40 05 - zahra.mabrouk@logement-ville.gouv.fr Lilia Bouarour Tél : 06 21 78 42 88 - lilia.bouarour@logement-ville.gouv.fr

MICHEL ONFRAY, LE CORPS EN EXTASE

2009-01-02T12:24:00.000-08:00

L’histoire des idées et de la création en France, voit émerger à intervalles réguliers, une figure singulière et à-typique dont la force de travail et de réflexion entraînent dans leur sillage toute leur époque, secouant les dogmes, allant à contre-courant des idées reçues et répandues, jetant les bases d’un nouveau savoir. Les exemples ne manquent dans les domaines de la poésie, de la peinture, de la philosophie, de la psychanalyse et du cinéma…Mallarmé, Lautréamont, Rimbaud, Rimbaud, Matisse, Picasso, Dufy, Sartre, Foucault, Lacan, Derrida, Deleuze, Barthes, Michel Serres, Jean-Luc Godard, François Truffaut et bien d’autres ont rempli cette fonction. Jusqu’à nos jours, et bien après la disparition de la majorité d’entre eux, l’impact de leur intervention dans le champ culturel et politique reste visible sur le débat et l’échange des idées. Au moment où ce débat se focalise aujourd’hui sur le constat dressé par le journaliste américain Donald Morrison et que résume éloquemment le titre de son livre, signé avec Antoine Compagnon, « Que reste-il de la culture française ? Le souci de la grandeur (éditions Denoël-2008), au sujet de ce qu’il appelle « le déclin de la culture française », le prix Nobel de Littérature décerné à Jean-Marie le Clézio, vient montrer le contraire en soulignant la vitalité de cette culture, en dépit de l’inflation médiatique et du star-système entretenu par certains médias. L’exemple du philosophe Bernard- Henry Lévy et Michel Houellebecq, est emblématique à cet égard. Leur livre, « les Ennemis publics » (éditions Flammarion-2008), qui se présente sous la forme d’un échange par SMS, a fait l’objet d’un concert de louanges démesuré. Si la culture française est agissante, c’est grâce à des figures atypiques, singulières qui œuvrent dans les marges de cette culture pour créer les conditions d’un dépassement permanent de ce qui est établi et immuable. Michel Onfray en fait partie. Philosophe, essayiste, écrivain, président de l’université populaire de Caen, et on peut ajouter aussi, touche à tout : critique photographe, critique d’art, critique de cinéma etc. En atteste son œuvre qui compte une quarantaine d’ouvrages sur des sujets variés et complémentaires : la philosophie grecque et ses grandes figures, les agnostiques, les hédonistes, les athéistes, les modernes, (notamment Nietzsche, Lamettrie, Freud, William Reich etc.). Fondateur de l’Université populaire de Caen et de l’Université populaire du goût à Argentan, Michel Onfray fait donc partie des 20 intellectuels les plus influents en France, selon la classification établie par l’hebdomadaire le Nouvel Observateur. Certains le qualifient de « nouveau Sartre ». Agitateur de pensée philosophique et politique, il suscite des réactions ambivalentes d’admiration et de rejet. Né le 1er janvier 1959 dans une famille modeste (son père était ouvrier agricole, sa mère travaillait comme bonne), il vit à l’âge de 10 ans un grand choc lorsque sa mère le confia à un orphelinat. Un peu plus tard, il travailla dans une usine, ce qui était pour un jeune garçon de son âge une expérience traumatisante. Il entreprend des études pour finir professeur de philosophie dans un lycée technique. Il y resta 22 ans avant de donner sa démission au Ministère de l’Education Nationale. Il tira une leçon amère de cette expérience d’enseignement. Il considère que la philosophie est sous l’emprise de nombreuses misères : le triomphe d’une historiographie idéaliste, les avachissements mondains, l’institutionnalisation scolaire etc. Le tournant dans sa vie se situe à l’âge de 27 ans, lorsqu’il subit un infarctus. Cette expérience de la mort lui révèle la portée profonde de son corps et l’inscrit d’emblée dans l’hédonisme. Dans un récit autobiographique écrit au rasoir, intitulé « généalogie de ma morale », qui ouvre son essai « l’art de jouir » (paru en 1991 aux éditions Grasset), il décrit d’une manière chirurgicale l’opération qu’il a subie et le basculement du corps du côté de la mort. « Mon corps paraissait s’échapper d’une faille pratiquée au rasoir sur ce que je ressentais comme le revers de mon cœur. La béance absorbait ma chair, mon sang et tout ce qui aurait pu se présenter sous forme d’âme. Les muscles se tendaient jusqu’à la tétanisation, la minéralisation, et le rythme cardiaque se transformait en stridences… ». Cette expérience limite de la mort allait le réconcilier à jamais avec son corps dont il fera un corps jouisseur. En 2002, il crée l’université populaire de Caen, ressuscitant l’idée de la fameuse université populaire, démocratique, gratuite et ouverte à tout le monde. Le principe de base étant « la culture est un support à la construction de soi, non comme une occasion d'inscription dans un système socio-économique ». Cette initiative a essaimé un peu partout en France, avec des connexions internationales au Canada, USA, Danemark, Suède, Italie etc. les cours de l’université populaire de Caen, sont suivis par de nombreux auditeurs et les conférences de Michel Onfray, sont diffusées sur les antennes de France-Culture. A travers ce projet, Michel Onfray ne cherchait pas à vulgariser la philosophie, mais à créer une Agora pour instituer un débat critique. Pour refonder le sujet sur des bases qui le réconcilieraient avec lui-même, en le détachant de toute emprise métaphysique, religieuse, politique ou médiatique. Il met ses idées au service de ce qu’il considère comme un combat pour la vie, n’hésitant pas à croiser le fer avec ses nombreux ennemis philosophiques, religieux, politiques ou médiatiques. à-typique, Michel Onfray est également un philosophe iconoclaste, toujours armé de griffes Nietzschéennes. En effet, à la suite de Nietzsche, il n’hésite pas à s’attaquer à la religion chrétienne et à ses mythes fondateurs. Il avance la thèse mythiste selon laquelle Jésus n’est qu’un mythe, un personnage conceptuel inventé au même titre que Zarathoustra. Dans un paragraphe intitulé « l’anticorps du Christ » développé dans son dernier livre le Souci des plaisirs. Construction d’une érotique solaire), Onfraya écrit : « nous vivons depuis deux mille ans dans une civilisation construite sur la fable de l’existence historique de jésus… la marque chrétienne calcine encore la chair du croyant et de l’athée, de l’agnostique et du mécréant, du pape autant que du fidèle des offices du dimanche matin ». Onfray inscrit son projet philosophique à contre courant des idées reçues au risque de scandaliser les croyants et d’irriter les philosophes et les psychanalystes. En effet, le philosophe traîne une réputation de libertin, licencieux, décadent, anarchiste, provocateur politique.., Lui n’en a cure. Il assume tous ces qualificatifs, qu’il transforme en qualités, en opposant une argumentation philosophique solide aux critiques simplistes et aux insultes. Athéiste, Michel Onfray l’a démontré lui-même avec intelligence dans son livre Traité d’athéologie, publié en 2005, et vendu à 300.000 exemplaires. En véritable disciple de Dionysos, il s’attaque à toutes les formes d’aliénation et de déni de soi que n’ont cessé de véhiculer les religions à travers les siècles. Pour lui, l’individu doit se « penser en homme d'action et agir en homme de pensée » (Sorel). In « principe d’une éthique solaire et souveraine ». Cette éthique suppose un souci de soi (comme le dirait Michel Foucault) et une liberté de choix pour vivre jusqu’au bout son corps, ses plaisirs et ses jouissances. Onfray est l’héritier d’une pensée multiple qu’il a réussi à transformer en savoir de la jouissance : On y trouve Dionysos, (l’ivresse jusqu’à l’infini), Simon le magicien, La Mettrie, Nietzsche, (la philosophie est d’abord la confession d’un corps), Sade, Freud, Reich, Arthaud, Bataille… Devenir philosophe suppose la production d’une nouvelle philosophie ; c'est-à-dire devenir anti-philosophe d’une certaine philosophie. L’œuvre philosophique de Michel Onfray est orientée dans cette direction. Il écrira des manuels philosophiques destinés à contrer, à s’opposer à l’histoire de la philosophie telle qu’elle a été véhiculée par la scolastique et par la pensée rationaliste. « Contre-histoire de la philosophie en 10 CD et qui réunissent ses conférences à l’Université de Caen), font partie d’une série qui donnent à lire ses thèses radicales: critique de l’idéalisme platonicien, éloge de l’hédonisme, attaque de l’idéalisme de Kant, Spinoza, en résumé, écrire contre Platon et son héritage une anti-République matérialiste et hédoniste. Un jardin où s’ébattent les plaisirs. Le système philosophique d’Onfray repose en fin de compte sur une reprise de la philosophie nietzschéenne, travaillée au corps du texte à l’infini. Avoir prise sur la réalité est une conduite nécessaire pour toute personne qui s’adonne à la philosophie. A ce propos, Onfray dira : « la vie de tous les jours, l’emploi de son corps et de son temps, l’usage des plaisirs et les techniques de soi, voilà le fond de toute quête philosophique ». Rien d’étonnant à ce que Michel Onfray appelle à la résistance et à la révolte contre le système établi, à ce qu’il défende les pauvres et les démunis, les sans-papiers, les femmes, les minorités. La réalité politique est une composante essentielle dans l’activité du philosophe. La cité en est son agora quotidienne. Un hédoniste dans la Cité La philosophie Hédoniste dont se réclame Onfray puise ses racines chez Aristippe de Cyrène, (l’ancêtre des Hédonistes dont l’impératif catégorique repose sur la jouissance de l’instant présent, du moment qui s’offre, sans souci pour le passé qui génère la nostalgie ou le futur qui produit l’angoisse lié à l’attente). Né vers 435 av. J.-C., mort en 356, il est le fondateur en -399 de l'école dite du Cyrénaïsme, dont la doctrine principale est l'hédonisme. Sa philosophie repose sur un principe simple : l’homme ne fait que chercher le plaisir et ce dernier ne peut être qu’un Bien. Les plaisirs du corps priment sur ceux de l’âme. Onfray ressuscite d’autres figures hédonistes pour les inscrire dans une nouvelle modernité plus radicale. Ses travaux en la matière nous offrent un bel exemple : « théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire » (éditions livre de poche), est considéré comme l’ouvrage le plus personnel d’Onfray. Dans ce livre, Il récuse ce qu’il appelle « la métaphysique du Manque », qui est une force en œuvre depuis l’antiquité jusqu’à Freud. Il lui oppose une tradition qui va d’Epicure jusqu’à Nietzsche et qui pense l’amour comme un excès. Le désir est excès. Il se situe au-delà de toute mortification ou haine du corps. Il a pour horizon l’invention de la liberté amoureuse, la pratique de la chair, le célibat joyeux et l’égalité libertine. Contre les pulsions de mort, Michel Onfray appelle à promouvoir un éros ludique, qui permet à tout un chacun de transformer sa vie en art de la passion. Le projet hédoniste d’Onfray se décline en plusieurs livres, dont chacun approfondit à sa manière la question de l’hédonisme et de l’érotisme. Nous pouvons signaler à titre d’exemple, La sculpture de soi (prix Médicis de l’essai, 1993), la puissance d’exister : Manifeste hédoniste, l’art de jouir, l’invention du plaisir : fragments cyrénaïques, et le tout dernier le Souci des plaisirs. Construction d’une érotique solaire. Flammarion. 191 pages. En réhabilitant les hédonistes, Onfray lève un pan sur tout un héritage frappé d’oubli et de censure. Plus tard, il élargira le champ de ses investigations vers d’autres cultures, notamment la culture indienne. L’éros indien lui offre un large horizon pour montrer la liberté et le plaisir que l’on y goûte. Nous devons adorer Shiva et avoir comme livre de chevet le Kâma-Sûtra nous dit en substance Michel Onfray. Le nihilisme de la chair est décrié avec force dans le travail d’Onfray. Comme antidote au culte de Jésus, « un anticorps », un corps qui ne boit, ne mange, ni ne rit, pas plus qu’il ne fait l’amour, il oppose un corps de l’excès et de la dépense. . A l’heure où l’érotisme se trouve frappé d’une banalité marchande, avec une systématisation du pornographique, le travail de Michel Onfray ouvre des voies de réflexion et de vie capables d’arracher l’individu à la misère du quotidien et de l’orienter vers l’extase du désir et de la jouissance. Questions à Michel Onfray - Votre travail, qui conjugue de nombreuses disciplines, tend à construire une philosophie néo-hédoniste dont le corps, tout en jouissance, en serait le support théorique et pratique. A quelles sources théoriques puise cette philosophie et qu’elles sont les conditions sociales et politiques qui ont rendu possible son émergence? Ces sources font l’objet chez moi d’un dispositif particulier qui est l’Université Populaire, que j’ai créée à Caen en Normandie, où j’habite, en 2002, et qui est un lieu ouvert, libre, alternatif, où je donne chaque semaine un séminaire qui retrace cette généalogie de l’hédonisme depuis le matérialisme abdéritain des présocratiques jusqu’à nos jours en passant par l’épicurisme, les cyrénaïques, les gnostiques licencieux, Montaigne, les libertins baroques, Spinoza, les ultras des Lumières, l’eudémonisme social du XIX° siècle, Nietzsche, etc. Ce cours que je donne devant sept cents personnes dans un théâtre est enregistré, il est diffusé dans la grille d’été de France Culture et il fait l’objet de publications ( six volumes parus d’une Contre histoire de la philosophie) et des coffrets de CD audio ( 10 parus de 13 disques chacun). C’est un chantier qui me conduit à ma septième année de cours et il me faudra encore trois ou quatre années pour achever ce seul cycle. - Vos travaux engagent un corps à corps avec la religion monothéiste pour en démontrer, non sans agressivité nietzschéenne, la portée archaïque et régressive quant à la question du corps. Sur cette question, est ce que les trois religions du livre obéissent à la même logique et restent commandées par la même représentation ? Oui, elles participent toutes d’une même dépréciation de ce monde ci au profit d’un autre monde, idéal, post mortem. On y déconsidère donc les femmes, le désir, le plaisir, le corps, la chair, le sensible, contre lesquels on défend en revanche la mère, l’épouse, le mariage, la chasteté, la continence, l’idéal ascétique, le renoncement, l’intelligible… - Sous la forme d’un récit romanesque, vous racontez dans « l’art de jouir », le « démantèlement » d’un corps, le votre, aux prises avec la mort, mais qui réussit à ressusciter pour vivre et jouir. Que veut dire un corps malade ? La maladie ne nous rapproche pas -telle davantage de la vie ? Permettez que je réagisse à votre expression « récit romanesque » : c’est un témoignage, un récit qui rapporte une réalité vécue, sentie, subie , en l’occurrence ici dans ma chair. Je n’invente pas, je ne fictionne pas, je ne fabule pas, je ne suis pas dans l’autofiction, que j’exècre, mais dans l’autobiographie, dont je pense qu’elle est la seule voie d’accès à l’universel. Voir Montaigne… La maladie, c’est le corps affecté, déréglé, donc dérangé, légèrement à l’écart de lui-même : dans ce décalage s’installe une perception plus fine, plus directe, plus immédiate des choses. Tout dépend bien sûr de la maladie, de son degré, de sa quantité, de sa dangerosité, mais chacune révèle le corps dans sa vérité, donc l’âme qui n’est qu’une modalité de la chair…. - Sur la lancée de Nietzsche, vous essayez d’arracher le corps à l’emprise féroce de la théologie. Aujourd’hui, cette dernière à trouvé dans le discours sur le Mal, une bouée de sauvetage. L’usage qu’en font les Néo-conservateurs américains est emblématique à cet égard. Qu’est ce que le Mal et sur quoi repose la politique de ce discours ? Je ne crois pas au Mal avec une majuscule, ni au Bien, ni à la Vérité… Nous vivons encore sous un régime platonicien qui sacrifie aux Idées pures. Or Nietzsche a eu lieu ! Et son perspectivisme mérite qu’on s’y arrête : ce qui se nomme Mal relève de conceptions particulières, datées, réductibles historiquement, géographiquement, sociologiquement. Il faudrait donc parler de ce mal ci dans ce cas là dans cette configuration particulière. Car tuer par exemple est un Mal pour les chrétiens, mais quand il s’agit de la peine de mort, le catéchisme change d’avis et le défend sous certaines conditions – donc le défend… - de sorte que le Mal devient un Bien. Il faut envisager moins un discours sur le Mal qu’une réflexion sur tel mal en particulier. - Vous dites qu’il y a une répression monothéiste de la sexualité. Sur quels principes repose-t-elle et quelles en sont les conséquences ? C’est une réponse longue qu’il faudrait vous faire car il s’agit tout simplement du dispositif occidental de gestion des âmes et des corps qui passe par un formatage clair ( éducation, transmission des valeurs reconnues, morale dominante, ouvertement religieuse ou laïcisée, école, etc) et par une imprégnation moins claire ( images médiatiques, esthétiques, publicitaires, discours subliminaux à lire entre les lignes, puissance du politiquement correct et de l’idéologie dominante diffusée partout, imprégnant tout, etc.). Pour ne prendre qu’un exemple, la répression de la sexualité passe par l’éloge du travail qui consume si bien et si sûrement la libido, le modèle dominant de la performance dans les usages du corps, aussi bien sexuel que sportif, la tradition de l’idéal ascétique revisitée dans l’hygiénisme ( ce qu’il faut manger ou pas, boire ou non, ingérer et de quelle manière…), le sport ( sadomasochisme de cette activité néfaste…), l’ensemble soutenu par des discours légitimant tout cela en permanence. - « Quel usage a-t-on fait et faisons-nous aujourd’hui du corps ? » est l’une des questions qui revient avec insistance dans votre réflexion. Y-a-t-il une incidence foucaldienne sur votre démarche ? Je suis moins foucaldien que nietzschéen, or, comme vous le savez, Foucault se réclamait lui aussi de Nietzsche , ce qui, de fait, institue une proximité dans les analyses et les réflexions. Son ancrage dans une gauche radicale est également le mien. Mais Foucault travaillait moins sur le réel que sur le discours tenu sur le réel, via les archives, il était en ce sens un classique là où Sartre était plus en avance que lui sur ce sujet, moins universitaire pour le dire rapidement… Sur ce sujet je me sens plus sartrien, autrement dit plus soucieux du réel que de l’archive du réel. - Aujourd’hui, plus que jamais, le corps est l’objet de tous les désirs et de tous les discours. Pourquoi cet engouement et qu’est ce qui en motive l’inflation ? Parce que tout s’est effondré autour et qu’il ne reste plus que cela… Les discours eschatologiques, qu’ils aient été théologiques ou révolutionnaires, ne font plus recette, ainsi le christianisme officiel et dominant ou le marxisme. L’universel n’a plus le vent en poupe, nous sommes en période de nihilisme, de fin de civilisation, et, dans cette configuration déprimante, il ne reste plus grand chose de certain, sinon le corps, notre corps, dont nous ne savons a priori que faire. Mon travail est une proposition pour un usage possible de ce corps. - Dans votre dernier livre « le souci des plaisirs. Construction d’une érotique solaire », vous plaidez pour l’avènement d’une érotique solaire, destinée à juguler la misère occidentale généralisée. A quel pôle de désir renvoie cette érotique ? A la pulsion de vie. Comme nous le savons depuis Freud, il existe dans chacun une pulsion de vie qui est construction, amour, désir, fabrication, élaboration, positivité et une pulsion de mort qui est destruction, pulvérisation, anéantissement, néantisation. Les civilisations ne se constituent que par la pulsion de mort : les guerres, la violence, l’imposition de la puissance politique, les combats. La pulsion de vie est résistance à cette force noire, elle suppose le lien, la fraternité, l’humanité, le don, la générosité, la jubilation, la construction d’intersubjectivités pacifiées. - Votre pensée entretient un rapport complexe avec la psychanalyse d’obédience Lacanienne. Cette dernière participerait selon vous à une normalisation des désirs. Êtes-vous un Anti-œdipien comme l’entendaient Deleuze et Guattari ? Non, pas complexe, extrêmement simple au contraire : le lacanisme est une forme du structuralisme daté des années 70. Il est tributaire de la mode du moment qui est le modèle linguistique. Or je crois que ce modèle relève d’un petit périmètre parisien, Ulm, Normale Sup, étendu et dupliqué ensuite sur le mode tribal et communautaire sur le restant de la planète. On oublie que Lacan a des racines surréalistes qui font de lui un provocateur, un bouffon, un hystérique scénographiant son hystérie et la présentant comme une théorie scientifique – ce que semblait prouver la référence aux mathématiques, qui s’est avéré depuis Sokal et Bricmont, une vaste supercherie, une fumisterie… Pendant ce temps mondain et parisien, on oublie l’histoire. L’inconscient structuré comme un langage cesse d’être un inconscient pris aux rets de l’histoire – dans sa modalité universelle tout autant que singulière. Je suis un anti-oedipien non pas deleuzien, mais reichien , autrement dit qui intègre la dimension politique de gauche à la question de l’inconscient et surtout de ses relations avec la misère sexuelle générée par christianisme et capitalisme réunis pour de semblables forfaits. - A la suite de Freud, vous soutenez que l’amour n’existe pas. Le discours amoureux, qui est vieux comme le monde, ne serait donc selon vous qu’une pure illusion ? Non je dis que ce que nous nommons « amour » n’est pas ce que nous disons. Et je découple ce mot de sa définition habituelle, classique, romantique et sentimentale, idéaliste pour tout dire, sinon spiritualiste, pour l’associer à l’éthologie, aux glandes, aux territoires et à leurs marquages, aux substances sexuelles. Je crois que l’amour ne concerne pas deux âmes mais deux corps et que ces deux corps communiquent par phéromones et non par un langage fleuri. N’oublions pas la leçon de Darwin, nous demeurons des mammifères et, à peu de choses prêt, la plupart aiment comme des mammifères. Sauf les hédonistes qui proposent une érotique qui joue avec l’éthologie et part d’elle pour sublimer la nature et produire une culture des corps amoureux. - Voilà William Reich ressuscité sous votre plume et dans vos travaux. La représentation reichienne du corps est-elle toujours d’actualité ? En tant qu’elle suppose une énergie psychique qui travaille la totalité du corps, oui. L’orgone est une mauvaise réponse à une bonne question. Je crois qu’il faut aller dans ce sens et rematérialiser l’inconscient qui ne doit pas être, comme chez Freud, et encore plus chez Lacan, une variation sur le thème de l’âme, mais une variation sur le thème de la chair, la vraie : celle de la matérialité concrète du corps sensible. - Comment en finir avec le nihilisme de la chair et faire triompher Eros sur Thanatos ? En construisant un corpus hédoniste contemporain ; en effectuant un travail d’archéologie des fondations historiques de l’hédonisme ; en portant ces travaux à la connaissance du plus grand nombre ; en effectuant un travail de militant ; en proposant une éthique, une esthétique, une politique, une bioéthique, une pédagogie hédoniste praticables – ce que je ne cesse de faire au quotidien… - Chez Omar Khayyam, il y a une philosophie de la dépense (les plaisirs de l’excès) ; n’est-il pas l’un des précurseurs, maltraités et injustement ignorés, de l’hédonisme ? Omar Kayyam n’est pas injustement ignoré : il est traduit en plusieurs versions et chez plusieurs éditeurs, on peut le lire, il est accessible et même quand on ignore les pensées non occidentales, on connaît les Rubâyats… Par ailleurs, si vous regardez ses dates, vous vous apercevez qu’il n’est pas précurseur mais suiveur d’une tradition hédoniste déjà millénaire en occident. Il est un hédoniste, mais pas un précurseur . - Vous écrivez que Sade et bataille sont deux défenseurs inattendus de l’éros nocturne paulinien : identité de la souffrance et de la jouissance, mépris des femmes, haine de la chair, dégoût des corps, volupté dans la mort…pourtant structuralistes et « déconstructionnistes », ont fait de ces deux figures une référence de l’expérience limite. Oui, il faudrait faire l’analyse de ce moment sadien et bataillien qui a été l’occasion d’une rupture dans la façon de penser dominante de l’époque : une résistance à l’université traditionnelle et au marxisme, deux monuments difficiles à contourner alors… Ce sont deux figures qui servent à des gens imprégnés de christianisme pour se libérer du christianisme tout en le restant : figure de l’aufhebung hégélienne des années soixante / soixante dix. - Comment être dans la dépense du plaisir sans tomber dans la facilité ambiante du pornographique ? Je défends la pornographie, mais pas dans sa forme dominante actuellement qui est capitaliste et libérale autrement dit : accumulation, thésaurisation, dépense, autorité, consommation, consumation, exploitation, paupérisation, domination, force avec les faibles, faiblesse avec les forts, misogynie, phallocratie. Je condamne tout cela. En revanche, j’en appelle à une pornographie libertaire, antilibérale donc, dans laquelle primeraient les valeurs libertaires : partage, don, échange, jubilation, contrat égalitaire, jouissances construites …

Entretien à paraître dans le magazine Jasad.

Mourabiti et la scène diffractée du sacré

2008-12-06T06:21:00.000-08:00

Quand il arriva à la Cité Internationale des Arts de Paris, venant de ce haut lieu de création qu’est Al Maqam, Mohamed Mourabiti déposa, tel un nomade errant, dans l’atelier 1410 son viatique essentiel: sa mémoire, son corps et son désir d’étreindre l’Altérité. Au cours des 9 mois que dura son séjour, Tahanaout prit place et corps sur Seine dans cet espace chargé d’histoire. Il faut dire que le peintre n’était sous l’emprise d’aucune nostalgie rance, mais tout simplement animé par le souci d’ouvrir le champ du Natal vers ce Dehors emblématique, synonyme d’Occident, objet de fascination pour les uns et de rejet pour d’autres. Pour travailler le croisement entre ces pôles (Orient-Occident-Maghreb), la mémoire de l’atelier 1410, lui servit de première passerelle, puisque d’illustres artistes marocains, tels Mohamed Kacimi, Farid Belkahia, Tibari Kantour, Drissi et bien d’autres y ont séjournés et travaillés. Attentif à la question de l’atelier comme réceptacle, mémoire en dialogue, laboratoire d’alchimie secrète, scène ouverte, Mourabiti investit donc cet espace pour le transformer en un lieu où a eu lieu en permanence le corps à corps avec la toile. Comme le Maqam, l’atelier prolonge ici le corps du peintre, ses rêves, ses extases ; il est un seuil enrichissant ses visions de l’art et les élargissant à d’autres expériences internationales dont Paris est l’un des principaux creusets. Dans le travail de Mourabiti, Il faudra désormais compter avec le « moment parisien », qui s’inscrit dans ce que le peintre qualifie lui-même d’« expérience du voyage », à savoir un déplacement de l’œil et du geste vers d’autres territoires, d’autres visions, de nouvelles représentations et de nouveaux langages plastiques, plus nomades et davantage travaillés par la trace, l’écoute de l’Autre et le palimpseste. Tout en prolongeant une première « phase verticale » dans laquelle l’œuvre se soutient d’une architecture complexe du visible, d’un dialogue entre le haut et le bas, le ciel et la terre, les derniers travaux nous engagent dans une horizontalité où le blanc irradie la surface de la toile. Le blanc, couleur spirituelle par essence, renvoyant à la pureté, à l’immaculation, se trouve ici, parfois « moucheté », des fois lesté par d’autres couleurs : le bleu indigo, le jaune, le vert, l’ocre, le rouge. Mais le blanc est une matière fragile, plus proche du plâtre. « Matière sans poids… la plus périssable, la plus spirituelle » comme l’écrit Sartre à propos du travail d’Alberto Giacometti. Il serait intéressant d’entreprendre un rapprochement entre le blanc dans le travail de Mourabiti, couleur apaisante, sereine, et celui de certaines expériences musicales, poétiques, mystiques, pour y saisir ce moment dans lequel l’énergie du neutre et de l’éclaircie d’une note musicale, d’un phrasé poétique ou mystique, procurent quiétude, silence et ravissement. C’est en cela que la peinture de Mourabiti n’est pas une peinture bavarde, mais quiète et silencieuse. S’y dégage par exemple de la grande toile, réalisée après le décès de son père et selon le rythme de la nuit blanche, une profonde sérénité, un condensé diffracté du sacré. Habité par les formes de ce dernier, notamment les coupoles et les marabouts, (on ne saurait d’ailleurs réduire les derniers travaux à cette seule thématique), le peintre leur fait subir un traitement déconstructiviste. Non pour les débarrasser de leur sacralité mais pour en faire des espaces habillés, voire hantés par le verbe humain, mais aussi divin. Dans un Marabout, ça parle et ça n’arrête pas de parler, même le silence y est éloquent ! « Un Marabout est le produit du langage et du désir» relève Mourabiti. Dans ces travaux, la scène diffractée du sacré s’offre à notre regard à partir de traits qui figurent et défigurent en même temps : Marabouts obliques, fendus, inversés ou renversés, pâte du papier journal transformée en offrandes disséminées dans le blanc immaculé de la toile. L’horizontalité de cette seconde phase comme déploiement vers le dehors, comme silence et éclaircie appellent le voyage et le déplacement. L’œuvre de Mourabiti nous y engage sur leurs chemins écartés, escarpés et toujours en bifurcation.

المعطي قبال في سجن لاسانتي في باريس

2008-11-25T10:19:00.000-08:00

ناري حملت كارلا بروني ساركوزي منذ ثلاثة أيام وأنا نزيل سجن "لاسانتي" الشهير في باريس. لم أسرق أحدا ولم أقتل بشرا. أحاول جهد المستطاع أن أنمي مشاعر المحبة والإخاء والتسامح تجاه نفسي أولا ثم تجاه الآخرين فيما بعد. وهذا البرنامج يأخذ مني والحق يقال جهدا ثمينا. ولمرات عديدة سمعتني أناجي دواخلي: " آ المعطي راه ما عندك خرقة للمرقة ". ولهذا أعول عليكم أحبائي أن تزوروني بسجن لاسانتي في القريب العاجل. إن جئتم بالماكلة، فاعلموا أنني لا أستهلك السردين بالزيت !! لو سألتم عن سبب اعتقالي، والأمر منطقي للغاية، فالجواب في غاية البساطة: حملت كارلا بروني !! ( بالتشديد على حرف الميم في فعل حمل) "آو كيف درتي ليها" قد تردون علي باستغراب. الحقيقة أن كل ما يتعلق بالسيدة الأولى لفرنسا أعرفه عن كثب. حفظت أغانيها عن ظهر قلب. جمعت مكتبة بكاملها بالصوت والصورة عنها وعن نتاجها. تناقرت على مختلف المواقع والمحافل الالكترونية مع خصومها مدافعا عن أناقتها، جمالية فنها. وحوالي أربعة أيام، وصلتني رسالة بالبريد المضمون مصدرها الهيئة العليا لمحاربة القرصنة، تطالبني بتعويض مبلغ 70 ألف يورو، غرامة على التحميل والقرصنة الغير قانونية لحقوق الفنانة كارلا بروني ساركوزي. وتطالب الهيئة من أن يتم التسديد في الأربع والعشرين ساعة التي تلي تلقي الرسالة. 70 ألف يورو، أناري، هي ميزانية وزارة الثقافة في البوروندي !! أنا الآن بصدد إعداد رسالة إلى كارلا بروني يقول مستهلها: عزيزتي كارلا: أنا من بين عشاقك الغيورين والمولعين إلى حد سلخ أعدائك. أعرف عنك كل شادة وفادة. "وإلى ما حملتكش أنا شكون يحملك. كولي لي؟ أكتب إليك من سجن لاسانتي الذي أقيم به تحت رقم 7360 في الجناح ج المخصص لمساجين المغرب العربي، فيما الجناح أ خاص بمساجين أوروبا الغربية والجناح ب لمساجين إفريقيا السوداء. منذ أن أغلق علي، أردد أغانيك ليل نهار إلى درجة أن بعض المساجين يتربصون بي لخنق أنفاسي بحجة أنني من أنصار آل ساركوزي !! فإن لم تتدخلي على جناح السرعة فمول الأمانة غادي يدي أمانتو من حين لآخر. وفي انتظار أن تتدخل كارلا لإطلاق سراحي، ادعيو مع خوكم وما تنساوهش تنساكم الموت

Mohamed Leftah, auréolé d’une éternité étincelante.

2008-11-24T06:22:00.000-08:00

De son exil Oriental, Mohamed Leftah nous faisait régulièrement signe de ses évanescences, mais toujours auréolé d’une éternité étincelante. L’enfant de Settat aimait bifurquer dans les espaces sinueux du temps et de la mémoire, prendre à bras le corps la syntaxe du français pour en faire corps, déterrer les fractures et les plaies des petites gens des bas-fonds: putes, kiffeurs, mendiants. Alors que notre imaginaire restait chevillé au creux nostalgique de l’Orient, ce pôle inaccessible, Leftah, lui est allé s’installer au cœur même du Caire, au plus près du bruissement ténu du Verbe et de l’Histoire. Il y décéda le 20 juillet 2008. Mais son œuvre prolifique et intense nous parvient par fragments en éclats lumineux, et il faut saluer le courage des éditions la Différence qui publieront son œuvre complète à raison de deux livres au moins par an. Ainsi, le 8 janvier 2009, paraissent deux récits aussi forts que les précédents : « le jour de Vénus » (128 pages), et « une chute infinie » (80 pages). Du haut de sa solitude, il continuera à nous émerveiller avec sa plume fine et juste.

A paraître également :** Najat El Hachmi, Le dernier patriarche. Traduit du catalan par Anne Charlon. Ed. Actes Sud* Jacques Degenne, Marrakech ou la grâce terrestre. Ed. J.Do Bentzinger. ** Thomas Deltombe, Mosquées : immersion parisienne dans des lieux ordinaires. Ed. Le passager clandestin. ** Alexis Roux De Bézieux, l’Arabe du coin. Photographies de Thomas Henriot ; préface d’Eric-Emmanuel Schmitt. Ed Dilecta** Hassan Balawi, Gaza : dans les coulisses du mouvement national palestinien. Ed Denoël. ** Lydie Fournier, le fait musulman à Montpellier : entre réalités sociologiques et enjeux politiques. Ed. Dalloz. ** Noam Chomsky, Illan Pappé, le champ du possible : dialogue sur le conflit israélo-palestinien : entretiens croisés. Ed. Frank Barrat. Aden Editions.

NEWS CULTURE

2008-11-11T05:24:00.000-08:00

A voir **Regard du photographe Reza sur le Maroc Si vous êtes à Bordeaux, allez voir l’exposition du photographe Reza sur le thème : « Maroc, un nouveau regard ». Cette expo, un regard inédit sur le Maroc, est organisée dans le cadre de la 11e édition de la Semaine de la Solidarité Internationale. Reza a couvert de nombreux conflits, révolutions et catastrophes. Il a parcouru plus de cent pays, saisissant dans le vif et avec intensité l’âme de ce qui se dérobe. A lire **Jean- Marc Aractangi, Christian Lochon, secrets initiatiques en Islam et rituels maçonniques. Druzes, Ismaéliens, Alaouites, Confréries soufies. Ed. L’Harmattan. 200pages. **Ahmed Khanboubi, les Institutions gouvernementales sous les Mérinides (1258-1465). Ed L’Harmattan. 428 pages. A ECOUTER le nouvel album de Sapho, Universelle.

A L'OCCIDENT DE L'ARABITE

2008-11-05T05:45:00.000-08:00

Le moment Averroïste Sous un titre alambiqué : «Aristote au Mont St Michel. Les racines grecques de l’Europe chrétienne», le chercheur français Sylvain Gouguenheim, publiait au mois de mai dernier, un essai dans lequel il avance l’idée d’une renaissance européenne, qui se serait faite sans la médiation averroïste. Les savoirs Arabes et Musulmans n’ont eu aucun impact culturel ou scientifique sur l’Europe dit-il en substance. Cette thèse donna lieu à une âpre polémique. Médiévistes et islamologues se dressèrent alors contre cette dénégation aux visées théologiques et polémiques. La thèse de Gouguenheim est symptomatique d’une posture d’oubli quant aux apports et contributions des Arabes aux savoirs et aux cultures de la Renaissance et des humanités en Europe. A l’époque, l’arabité était un pôle référentiel de l’Occident. La suite fut moins glorieuse. Déclin du monde arabo-islamique et rebond de l’Occident qui devient un modèle parfois imposé par la force, parfois combattu, mais le plus souvent choisi, ou imité. L’émergence de la question du «Nous » et de l’ »Autre », allait occuper les écrits et le débat d’idées. Jusqu’à aujourd’hui, cette question ne cesse de faire retour dans les travaux des historiens, politologues, anthropologues etc. Abdallah Laroui a été l’un des tous premiers à avoir apporté un éclairage lumineux sur la question. Aujourd’hui, face à la poussée du religieux, on regrette la Nahda , (Tanatawi, Taha Hussein etc.), comme si l’on avait perdu l’Andalousie une 2e fois. L’occident nous habite depuis des temps immémoriaux. Ce désir d’Occident, au péril de la vie, se traduit aujourd’hui, sur le flanc Occidental justement ( Al Maghribi), par le naufrage de dizaines de jeunes en pleine méditerranée. Pour une arabo-occidentalité décentrée C’est dans les domaines de la création littéraire, notamment romanesque et poétique, que cette question de l’altérité a trouvé ses formes les plus exacerbées. La blessure identitaire, la fracture de la langue, (ou le partage entre la langue de la mère, la langue de la Oumma, la langue de l’étranger), l’exil et l’étrangeté, en sont les champs d’écriture des plus fertiles. Les écrits de romanciers-poètes d’expression francophone, tels Kateb Yassine, Mohammed Khaïr Eddine, Malek Haddad, Mostapha Nissaboury, ou d’expression néerlandaise, comme Abdelkader Benali, Bouazza nous offrent de bels exemples dans ce domaine. Certains de ces écrivains ne sont pas encore traduits en arabe. De même que des écrivains Maghrébins arabophones d’une grande qualité restent dans l’ombre. Le dialogue des civilisations et des religions en vogue, qui n’est en fait qu’un vœu pieux, cache le vrai dialogue, celui d’une créativité silencieuse, mais agissante. Le débat politique sur l’islam, l’islamisme, la violence, les banlieues, l’intégration, l’Occident impie et conquérant etc.), voile l’action poétique dans laquelle le rappeur, le slameur, le poète, le plasticien, le réalisateur, le romancier, s’emparent de soi et de l’Autre pour en faire un matériau de fiction, de dérision et d’autodérision. L’arabité n’est pas un bloc monolithique et l’Occident n’est Un. Tous les deux sont appelés à s’extraire à leu identité autocentrée. C’est l’Occident décentré, celui de Lorca, Pessoa, Jean Genet, Picasso, Goytisolo, Le Clézio, Deleuze, Derrida, c’est l’arabité plurielle de Mahmoud Darwich, Gamal Ghitany, Elias Khoury, Saadi Youssef, qui doit nous interpeller sans cesse comme pôle d’imaginaire et de désir. Cette rencontre se veut un moment de réflexion et de partage entre écrivains venus du Maghreb et du Machrek, mais tous vivants et saisis par cet Occident, qui est aussi à sa manière, un Maghreb, puisqu’il est le lieu où se couche le soleil. A partir de quel lieu traiter cette altérité complexe, et au moyen de quelle langue ? Que représente l’Occident dans l’imaginaire d’un écrivain maghrébin. Faut-il retourner la langue française contre elle, (Kateb Yassine disait qu’il fallait s’en emparer comme d’un butin), pour la déconstruire, la déterritorialiser, la féconder par d’autres imaginaires et d’autres expériences ? Toutes ces questions et bien d’autres seront au centre du débat.

A Bastia, je vois le disque empourpré s'abîmer dans l'océan

2008-10-31T14:21:00.000-07:00

J’y retourne pour humer l’embrun des averses intempestives, la fragrance du figuier, m’imprégner du bleu azuré…Ici, la mer épouse la terre et toutes deux enlacent avec vigueur la montagne. Naguère, corsaires et brigands faisaient des haltes festives dans le port. Aujourd’hui, ce dernier est devenu un seuil qu’empruntent des touristes bigarrés aux engins rutilants. Le soir, lorsque le dernier bateau quitte le port, lance des complaintes vibrantes et lâche ses vapeurs dans le ciel ouvert, je me dirige vers les hauteurs pour saluer la chute du disque empourpré dans l’océan. Au loin, j’imagine le bateau se transformer en sirène élégante et capricieuse. Et lorsque scintillent les premières lumières, j’entame mon périple : je monte pour descendre, pour bifurquer vers les impasses et les escarpements infinis. Je croise des chats esseulés ou des couples enlacés sur des marches froides. Je laisse mes pas me porter vers le nulle part souverain. Bastia c’est aussi son festival Arte Mare. Un rendez-vous annuel dédié chaque année à un pays. La prochaine édition (22-29 novembre) est dédiée au Portugal et à ses cultures insulaires. Il y aura du cinéma, de la musique avec la sublime Maria de Medeiros, le débat politique avec Mario Soares et jean Daniel. Le cinéma avec un hommage à Manuel de Oliveira. Le Mardi 25 novembre, la séquence marocaine, un rendez-vous permanent dans la programmation, sera animée par Farida Benlyazid, Samia Akarriou, Mimoun Hillali. On attend la venue de la ministre de la culture, Touria Jabrane. Nulle étrangeté dans cette ville où résident près de 20.000 Marocains, issus en majorité du Nord du Maroc et dispersés entre la ville et la campagne. Ceux qui travaillent la terre savent donner de la saveur à la clémentine, à la figue et aux olives.

COMPANIE ANANIA

2008-10-29T13:43:00.000-07:00

Le duo « Déserts, désirs » de Bouchra Ouizguen et Taoufiq Izeddiou : - Le 6 Novembre 2008 à Düsseldorf- Allemagne : à la biennale Dansart - Du 13 au 21 Décembre 2008 à Ouagadougou-Burkinafaso : au festival "Dialogue de corps" - Le 10 février 2009, à Saint Médard en Jalles- France au Carré des Jalles. « Aïta » de Bouchra Ouizguen - Le 26 et 28 Novembre 2008 à Tours – France : Centre chorégraphique national de Tours, festival « danse d’existence, danse de résistance » La création « Aataba » pour 5 interprètes de Taoufiq Izeddiou - Le 6 Décembre 2008 à Caen : au Centre chorégraphique national de Caen France, festival « danse d’ailleurs »

AHMED WHIKSY

2008-10-27T14:35:00.000-07:00

Tout le monde dans le quartier, ou presque, connaît Ahmed Boujniha, alias Whiksy. (rassurez vous : ce n’est pas une faute d’orthographe, mais on le surnomme bien Whiksy!). Effacé, simple, gentil, avec toutefois un penchant prononcé pour la boisson. Il carburait au gros rouge et rêvait de gouter un jour un verre, voire une bouteille de Whiskey. On lui avait vanté la texture solide de ce breuvage, son goût fin, le coup de fouet qu’il imprimait au corps et à l’esprit. Les grandes décisions dans l’Histoire, guerre, paix, suicides, coups de foudres, coups de folie ont été prises sous son effet. De même qu’on lui doit des déchéances mémorables de poètes, d’artistes et d’écrivains célèbres. C’est comme s’il avait la nostalgie du biberon, (bien qu’il fut élevé au sein maternel), Ahmed ne cessait de nous rappeler ce manque. « Allah, si seulement je pouvais me taper quelques verres de whiksy… ». Un soir, j’invitai la bande à venir dîner chez moi. Au lieu de payer à Ahmed le voyage à la Mecque pour aller laver ses innombrables péchés, ce qu’il aurait sûrement refusé, on décida de lui offrir une bonne bouteille de Blake label (44€). Il apporta des olives noires, des cacahuètes, et s’attabla par terre devant la bouteille. « Ne trouvez-vous pas que le liquide ressemble à l’huile Lesieur ? » dit-il en s’emparant de la bouteille. « Voilà que tu commences à délirer avant d’avoir bu ton whiksy » lui répliqua Kaddour, connu pour son humour assassin. D’un tour énergique, Ahmed fit claquer le bouchon. Se remplit un verre de marque Hayati, et au lieu de le siroter à petites gorgées, se l’envoya sec dans le gosier. Il baissa la tête en faisant promener un regard circulaire sur l’assistance. On le laissa accuser le coup pour entamer nos verres de bière ou de rouge. Le whiskey lui était réservé. Il se remplit un deuxième verre et hop, l’avala en un éclair. On attendait qu’il parle pour exprimer des sentiments ou traduire des sensations. Rien de tel ne s’est produit. Il se figea dans son silence pendant une dizaine de minutes en fixant le verre posé sur la table. Lorsqu’ il parla, c’était comme si on avait passé une bande magnétique au ralenti. Kaddour, lui lança : « hfatlak sinta », ta bande s’est rouillée ? « Nariiiii.. Quel Whiskey ! C’est comme si vous déposez Ghaiss, de la boue, dans mon cerveau. ». On l’étreigne à tour de rôle en le félicitant pour avoir prononcé le mot Whiskey correctement. On arriva à la conclusion que sa dyslexie n’était que l’expression d’une frustration passagère. Ce soir, il « prit son pied » avec la bouteille et nous annonça de grandes décisions qui allaient révolutionner sa vie et celle de sa femme. « Je deviendrai quelqu’un vous allez voir. Mahjouba sera fière de moi. Elle ne me chassera pas à coups de balai ni ne me criera à la figure comme une dingue… ». Le lendemain, on le retrouva attablé devant le comptoir, la mine défaite, le moral en berne. Devant lui trônait une bouteille de gros rouge. « Mahjouba m’a foutu dehors. Dites, est-ce que vous ne pouvez pas me payer une bouteille de Whiksey ? », Nous demanda t-il les larmes aux yeux.

Extension du Domaine de la Chute

2008-10-27T09:07:00.000-07:00

Le bateau n’avait pas de nom. Ce n’était pas un bateau pirate, mais une flotte de guerre faite pour foncer comme l’éclair vers les rives ennemies. L’histoire ne retiendra de la conquête de l’Andalousie que le nom de Tarek Ibn Zayyad et guère ceux de ses soldats ou de son navire. L’histoire est ainsi faite. Elle épouse la grandeur ou la folie des conquérants. « Voir Al Andalus ou mourir » avait dit Tarik Ibn Zayyad dans sa fameuse khotba, discours, dispensé en pleine Méditerranée devant des soldats enfiévrés. On connait la suite. Mais faisons œuvre de fiction et imaginons une mutinerie qui éclate sur le bateau. Tarek se fait prisonnier. On l’enferme dans la cale ou on le jette par-dessus bord. Au lieu de faire demi-tour vers le Maroc, Le bateau fonce à la conquête de l’Amérique. Le cours de l’histoire aura été différent. L’Espagne serait une petite bourgade pauvre et pelée. Chez nous il n’y aura aujourd’hui ni harraga, ni kamikazes sur terre et dans les airs. Hélas, ce n’est que de la fiction. La réalité, c’est que les barbelés, les barques à la dérive, les naufragés par dizaine, les cachots invisibles, les corps flottants entre les deux rives, ou se déposant dans les fonds marins, est aujourd’hui bien vivante et amère. Mais qui s’en soucie, face aux naufragés de la Bourse, à la tempête qui secoue les actions, aux plongeons des indices et aux harraga des paradis fiscaux ? Alors où fuir comme le disait Tarik Ibn Zayyad, Ayna l’mafarr? Restons donc sur terre et ne rêvons pas trop à l’Amérique.

FAIRE DANS LE DESERT

2008-10-24T06:48:00.000-07:00

- Tu m’écoutes ? Avant l’installation des sanitaires, appelées l’kabina, on avait l’habitude de faire nos besoins, hachak, un peu partout et à l’air libre. Les pierres nous servaient de papier Cu, hachak une deuxième fois ! Celui qui a eu l’idée d’installer ces WC (regarde la photo), en plein désert ne manque pas de jus cérébral ! On peut qualifier toutefois ces toilettes d’asexuées. Nulle mention à celle réservée aux femmes ou celle que doivent utiliser les hommes. La cruche est-elle pour les femmes et le bidon pour les hommes, ou vice versa ? Pour lever l’énigme, attendons que sorte celui ou celle qui occupe les toilettes de gauche ! À moins qu’elle ne soit fermée par le maître des lieux, pour usage personnel ! » A ces mots, Daouia se tourna vers moi pour me lancer, « baraka man l’fhamate, (qui veut dire en gros, arrête ton char). Tu me fais chier » !

CULTURE NEWS

2008-10-24T06:42:00.000-07:00

10 novembre 2008. 19h Gamal Ghitany au Centre Georges Pompidou A l’occasion de la manifestation les Belles étrangères, l’écrivain égyptien Gamal Ghitany sera l’invité d’un débat animé par Josyane Savigneau, journaliste au Monde. Le thème portera sur « Ecrire, écrire, pourquoi ? ». Son dernier roman, les Poussières de l’effacement, vient de paraître aux éditions du Seuil. Suit une rencontre avec le romancier Ahmed Abo Khnegar, né en 1967 dans un petit village près d’Assouan au Sud de l’Egypte. Il est l’auteur de nombreux romans et recueils de nouvelles encore inédits en français. 30 octobre, 20h30 Wajdi Mouwad aux jeudis de l'IMA et au Théâtre de la Colline Dans le cadre des jeudis de l’IMA et en partenariat avec le théâtre de la Colline, le Monde Diplomatique, le Magazine littéraire, Wajdi Mouawad donnera un spectacle intitulé « Incendies ». Mouwad est considéré comme L’un des hommes de théâtre francophone contemporain les plus importants. Simultanément sort en libraire son texte du même nom, dans lequel il raconte la genèse polyphonique de son spectacle. Derek Cohen, Apartheid et Israël. Ed. Actes Sud Parution de 3 novembre Voici un livre susceptible d’attiser la polémique en France. L’auteur est professeur de littérature anglaise à la York University de Toronto. Il a passé son enfance et une partie de sa jeunesse en Afrique du Sud avant de découvrir le système d’Apartheid en Israël et qu’il a vécu en Afrique du Sud.

L'ILLUSION PURE

2008-10-23T06:57:00.000-07:00

Que faut-il retenir de cette photo ? Le geste de la main porté aux yeux, comme pour ne pas se faire reconnaître ? Le teint enfariné du visage? Le cou longiligne ? Le creux des épaules ? Les cheveux en cascades ? « Laisse tomber. Tu cherches des poux dans la tête des modèles en cire, l’mounikat quoi ! » m’intime une voix intérieure.

LE CORPS ANNEAU

2008-10-21T01:37:00.000-07:00

Le jour a été annoncé comme celui des grands adieux. Ils étaient là tous à attendre. « Ne laissez rien » leur avais-je dit en tournant mon regard vers les feuilles évanescentes. Alors, Ils se jetèrent sur moi, Triturèrent les creux de mes failles, S’abreuvèrent à la Source de ma jouvence limoneuse. Il y avait les faméliques, Les Visiteurs intempestifs ou les proches tourmentés. En partant, ils déposèrent mes restes, Sur une table froide et métallique. Avec le temps, mes reliques prirent la forme d’anneaux rouillés. Enchâssé dans ma nudité, J’entendais, dans la nuit enténébrée, Claquer mes os en acier.

News Culture

2008-10-07T08:23:00.000-07:00

Selon des rumeurs insistantes , Jean-Marie Gustave le Clézio a de fortes chances pour succéder à Doris Lessing pour le prix Nobel de littérature. Ce serait un bon et juste choix, qui viendrait récompenser le talent d’un créateur métissé, voyageur et humain. Le traducteur palestinien Fadi Jawda vient de décrocher en Anglettere le prix de la traduction « Saif Ghabbach-Banipal », pour la traduction du recueil de feu Mahmoud Darwich « la Trace du papillon », à paraître en français chez Actes-Sud en mars 2009. Le jury du prix des Cinq Continents de la Francophonie a désigné Hubert Haddad (France-Tunisie), comme lauréat 2008 pour son roman «Palestine». (Editions Zulma). Le jury a distingué «une fable politique en français, qui parle l'arabe et l'hébreu, où l'écriture lyrique se mêle au sens aigu du réel».

Mes amours, mes amis et moi

2008-10-06T03:00:00.000-07:00

A chaque rentrée littéraire, le rituel est le même. On nourrit l’espoir de voir figurer un nom marocain sur le catalogue des nouveautés ou de voir apparaître de nouvelles plumes susceptibles d’en prendre la relève. Les rares romancières marocaines qui ont eu la chance d’être publiées en France n’ont, hélas, jamais été d’une fécondité régulière. Côté marocain, la rentrée littéraire 2008 n’est donc guère folichonne. Mais Coup de lune, premier roman et coup d’essai réussi pour Abla Ababou, sauve l’honneur. Les thèmes de l’amour exalté et impossible, du corps jouisseur, de l’amitié, de la fragilité sont légion dans le roman marocain d’expression féminin ; le mérite de celui de Abla Ababou est d’avoir apporté une note singulière au traitement de l’aveu de la chair. Loin des histoires Sex & the City, Abla Ababou livre un aveu sans fioriture sur les tribulations sexuelles de l’héroïne, Myriam éprise, mais constamment à la recherche de l’amour impossible. Elle multiplie les amants, passant de Charles-Henry, le « french-lover, son aîné de trente ans, à Alain, l’amant solitaire, ou à Karim, « l’intellectuel en vogue », ou Xavier, mais elle reste « fidèle » à Aziz dont elle ressasse l’image et le souvenir jusqu’à l’obssessio. Bien qu’il soit marié, qu’il la trompe ou qu’il la maltraite, elle accepter tout de lui. « d’aventure en aventure, le ressort de mon rêve de grand amour menaçait de rompre. Seul Aziz avait su trouver grâce à mes yeux ». Inconsolée de cet amour impossible, elle reste également inconsolable de la mort de son père avec lequel, et bien que ne l’ayant pas trop connue, elle entretenait une relation fusionnelle. « Papa était parti, sans prévenir. Je l’attendais pour les scènes suivantes. Celles où je lui dirais « je t’aime », la tête blottie contre son épaule ». Autour du père, s’agence la vie d’une famille à l’arborescence enchevêtrée, que Myriam feuillete ou plutôt effeuille devant nous, comme pour s’en détacher, marquer sa solitude, son étrangeté. Pour oublier, elle se rabat sur son boulot de journaliste, sur ses amis Moha et Ghita, ses amants occasionnels ; mais il suffit qu’Aziz s’annonce par un texto ou lui téléphone, pour qu’elle se mette en transe. Une femme flamme : voilà ce qu’est Myriam. Ce premier roman construit avec des tranches de vie parfois, vives parfois ternes, peut parfaitement s’apparenter à ce que l’on appelle le « roman d’aveu » en vogue aujourd’hui, notamment en France. Le dernier roman de Christine Angot, « le marché des amants », dans lequel elle revient sur ses aventures avec le rappeur Doc-Jyneco, ou celui de Catherine Millet, « jours de souffrance », en sont d’illustres exemples. «Coup de lune », ne se réduit pas cependant à une histoire de sexe d’une midinette paumée, il s’agit plutôt d’un récit écrit avec un corps plein de verve, dépensier, généreux. Il est également un hymne à l’amitié. Moha et Ghita sont pour Myriam des gardes-fou, lui évitant bévues et défaillances. Se dégage de la tonalité générale du roman comme une complainte en sourdine, un murmure qui nous rapproche des cris étouffés, des coups exaltés d’une amoureuse esseulée, portée par son désir et sa volonté de faire le deuil d’un amour malade, de devenir femme. Mais la route est longue et arrivée au milieu du carrefour elle fait ce constat : « Que de faux pas, que de questions et de remises en cause. Ce théâtre bruyant dans ma tête m’avait épuisé, mais ça valait le coup d’y croire encore. Trop de comédiens se bousculaient sur la scène, tous masqués et façonnés au gré du public… » Abla Ababou, Coup de lune ; Editions du Rocher, 220 pp.

2008-09-25T10:39:00.000-07:00

Ah les chiens ! Il était 7h32 du matin lorsque le taxi me déposa devant le tribunal correctionnel du district Nord de Brija. C’était la première fois que j’évoquai le soutien de Sidi Rabbi, lorsque le chauffeur démarra en trombe : brûlant les feux rouges, empruntant des petits tronçons en sens inverse, zigzaguant entre les quelques rares véhicules matinaux. J’étais en nage lorsqu’il donna un coup de frein sec devant le tribunal. Je réglai la course et claquai la porte de toutes mes forces. Je lui lançai en moi-même : « allah ytayrak ». Comme si la trouille qui me tenaillait depuis deux jours ne suffisait pas, Il fallait qu’il en rajoute avec sa conduite effrénée! Comme il était encore tôt, je pris les quais longeant la côte, histoire de me vider la tête. J’étais un peu étonné par le calme, rompu à intervalles réguliers par le clapotis des vagues. Je finis toutefois par faire demi tour en me disant que ce n’était pas le moment de rêver devant l’azur empourpré, et que le mieux serait de se concentrer sur l’essentiel. Je me dirigeai vers un café portant le nom « le chien qui fume », situé à quelques mètres du tribunal. Je m’installai à l’intérieur dans une salle un peu sombre. La télé passait une émission sur la course de lévriers dans je ne sais quel bled! Quand il déposa la tasse de café devant moi, je demandai au garçon s’il pouvait changer de chaîne ou tout simplement arrêter le poste. Il tira de la poche droite de son tablier une télécommande et cliqua sur une touche. Une voix grave commenta l’image d’un chien courant sur une pelouse verte : « le chien du président Bush connaît tous les recoins de la Maison blanche ; mais la pelouse reste son paradis… » ! Visiblement mécontent, le serveur fit ce commentaire mi-plaisantin, mi-amer : « Bnadam Tar, il ne reste plus que les chiens !! ». L’apparition des chiens à cet endroit même, était-il un signe prémonitoire ou tout simplement un coup de hasard ? Depuis quelques temps, j’ai l’impression d’être guetté par les chiens de toutes parts. « naal Shaitan, maudis Satan » me dit une voix intérieure. Je finis mon café et jetai un coup d’œil à ma montre. Il était 8h10. Aux alentours de 11h, tout sera fini. Le verdict tombera comme un couperet. Le juge, une grosse brute, aura la main lourde. Je serais nu devant ses arguments massues. L’avocat, je le sais, me livrera pieds et poings liés. Le fameux couplé chanté par Hamid Zahir, « alli darha biddih », que traduit sommairement l’adage « celui qui sème le vent…, », revenait dans ma tête comme une rengaine. Oui, j’en suis bien conscient : lafoute diali…et maintenant il faudra payer. Tout a commencé ce fameux lundi matin à la conférence de rédaction. Temps maussade, salle et bureaux imprégnés de tabac humide, mines défaites… bref, une ambiance plombée. En sortant de chez moi, J’avais la tête dans le coton. Les yeux rouges, un goût âcre dans la bouche, le pas lourd, puis ce bruit soutenu dans mon crâne : Zdaf, zdaf, zdaf…la musique techno n’est pas pour moi ; ni d’ailleurs la vodka mélangée avec je ne sais quelle liqueur couleur ocre. Mon crâne était encore secoué par le martellement sonore de cette musique diabolique. Il n’ya que Jarra et Rouija qui me réconcilient avec moi-même et avec le bonheur. Je reste toujours frais avec les idées bien dégagées. Ce matin fatidique donc, régnait dans la salle de réunion une ambiance terne. Malade, le rédacteur en chef me chargea de la confection du numéro. Vers 10h, Je déclarai ouverte la conférence par un bonjour tiède resté sans réponse. « Laissons de côté le procès qui, je l’avoue, risque si on le perd, de nous faire très mal, pour aborder tout de suite le sujet de la couv de la semaine… ». Un silence pesant se fit dans la salle. Ce fut Khadija, en charge des questions sociales qui avait prit la parole: « je propose un sujet société, un peu intrigant, mais ça ne peut pas faire l’objet de la une. Il s’agit d’une association de protection des chiens qui vient de voir le jour à… Benguerir ! ». Avant qu’elle n’ait terminée, je lançai, un peu excité : « le sujet est très intéressant. Je connais bien klab Benguerir. De tous les chiens du Maroc, ils sont les plus humains. Ils se plantent devant toi quand tu es en train de mordre dans une côtelette ou de couper un morceau de Choua, en te scrutent d’un regard métaphysique, à tel point que tu finisses, la mort dans l’âme, par tout leur balancer… » Je rajoutai : « nzidkoum qadiyya : il paraît que le chien qui accompagnait les sept dormeurs d’Ephèse, histoire évoquée par le Coran dans la sourate Ahl Al Kahf, était de Benguerir… ! » tout le monde s’éclaffa de rire ; j’ai un peu chargé la barque je l’avoue. Faute de propositions, je dis banco au sujet de khadija. Je reprends la parole : « pour la une, il ya un sujet qui n’a jamais été traité d’une manière professionnelle, c’est celui de Chrab au Maroc, la consommation des boissons alcooliques. Dans notre beau pays, comme vous le savez, on ne vit pas que d’amour et d’atai, thé à la menthe, mais surtout de boissons alcooliques. On n’a pas de statistiques sur le nombre des consommateurs. Qui boit quoi ? Que boit le peuple et que boit l’élite. Quelles en sont les conséquences sexuelles et sanitaires…je vous propose là une trame, il faudra par la suite la structurer en séquences. J’écrirai pour ma part un texte dont j’ai commencé la rédaction. Il a pour titre : « Maati Pila », raide mort, dans lequel je raconte une beuverie torride lors d’une soirée avec chikha Moulat Lbout de Oued Zem ! L’ambiance prit une autre tournure. Durant une heure, on rigola grave. Je formai un « commando de choc » pour aller au charbon sur le terrain. A la sortie du magazine, nadat Lqiyyama, ça été l’apocalypse ! Tout le monde nous tomba à bras raccourcis : les fuqaha, les intégristes, les musulmans immodérés qui prient et boivent en même temps, les chikhate, les associations chargées de la protection des animaux etc... Des plaintes furent déposées, des manifestations organisées, l’Imam de la mosquée de Kbibate me fustigea nommément dans un prêche enflammé. Le rédacteur en chef me mit à l’index, certains confrères se payèrent ma tête en m’affublant du sobriquet « Maati Pila »…en un mot, aalqou lhajjam, pendez le coiffeur ! Toutes les issues sont maintenant closes et il faudra payer. Je regardai à nouveau ma montre. Mon sort sera scellé dans un quart d’heure. Je fais signe au serveur pour le régler. « Ils ne se lassent jamais de parler des chiens » me dit-il en me tendant le ticket. Je lui demandai « C’est toujours calme chez vous » ? « Vous savez les dimanches, c’est complètement mort. Vous êtes le premier client ! » Sur un ton de surprise et de colère, je lui demandai : « On est dimanche aujourd’hui » ? « Eh ben oui ! comme il est encore tôt, je te conseille d’aller faire le marché à Hadd Soualem. Tout est moins cher là-bas » ! Je le remerciai et quittai le café. « C’est la fin des haricots » me suis-je dit en moi-même en faisant signe au petit taxi qui arrivait dans ma direction. Une fois à l’intérieur, le chauffeur démarra en trombe sans me demander la direction. Lorsque le taxi commença à slalomer entre les voitures, lançant des coups de klaxon soutenus, je réalisai que j’étais dans le même engin d’enfer que tout à l’heure. Du rétroviseur, le chauffeur me lança : « On retourne bsalama à Hay Salam » ?

2008-09-25T10:35:00.000-07:00

traînée de sang

Dam, دم Je ne suis que sang Ruissellement dans la nuit profonde. Mais tant que je sentirai cette petite flamme Scintiller en moi Je me traînerai vers ton ombre compacte Je demanderai sursis à ma mort Rien que pour entendre le son de ta voix. « Va et prosterne toi au seuil du silence, Il te parlera » m’a-t-on dit. Au son des feuilles mortes que mon cadavre Froissait sur son passage Je sus que l’automne amorçait son retrait. Arrivé par une nuit de pleine lune devant l’entrée de la grotte, Une voix caverneuse me dit : « regarde derrière toi » Je me retournai et vis une traînée rouge couler vers la source des ténèbres.

2008-09-18T01:39:00.000-07:00

Quand j’entends le mot culture... je ne peux m’empêcher de le convertir à l’arabe, Atthaqafa, concept chargé d’une forte polysémie renvoyant tour à tour au savoir et à la… stérilité ! On parle ainsi d’un Mtaqqaf, comme d’une personne en pleine « débandaison », neutralisée sexuellement par les effets magiques d’une amante ou d’une épouse devenue malfaisante par jalousie. Le jour où j’ai annoncé à ma mère que je voulais devenir muthaqqaf, elle rigola à gorge déployée : Maati veut devenir mthaqqaf !! répéta t-elle à plusieurs reprises. Pour elle ce choix m’engageait dans l’infécondité au sens large. Un homme à ses yeux et aux yeux de nombreux ruraux, doit être un Homo Faber sinon rien. Travailler comme réparateur de vélos, jardinier, comptable, kassal, ( masseur de hammam)…c’est avoir un métier ; mais pas un muthaqqaf ou un écrivain, qui n’était à ses yeux qu’un gribouilleur de talismans. Il m’a fallu donc s’engager dans une entreprise solitaire, s’extraire à cette représentation pour faire des études, apprendre, éveiller ma curiosité, argumenter, lire, polémiquer, voyager, …la finalité étant de ne pas mourir idiot. Chargé d’une double culture, arabe-française, ( ce qui une induit une schizophrénie négociée avec labeur), écrivant dans les deux langues, je réussis à circonscrire la topographie d’une culture profuse et plurielle, avec des disciplines parfois bien dominées ( littérature-philosophie, cinéma), parfois approchées à tâtons ( peinture, musique). Pour moi la culture, entendue dans les deux langues, c’est ce fond indégradable, resté comme un limon dans l’imaginaire et qui ne cesse d’être fécondé, au quotidien, par la lecture, l’échange et l’écriture. Article publié dans le magazine marocain le Journal du 13 au 19 septembre

2008-09-14T10:15:00.000-07:00

Ftour Marikan - Le 16 de ce mois, l’ambassade américaine à Paris donnera un ftour comme c’est lhabitude depuis 2001. Je suis bien curieux de savoir la tête de lahrira et des gâteaux qui seront servis au cours de ce ftour-dîner. Gare à la macdonalisation du chiyyar, baghrir et autres brioute? - Maghreb des livres : la 15ème édition du prestigieux salon, se déroulera les 7 et 8 février 2009 à Paris et elle mettra à l’honneur les lettres marocaines. - Fouad Bellamine sous la coupole : Le peintre-artiste Fouad Bellamine participe aux côtés de trois autres peintres à une grande expo dans l’enceinte de la coupole, la célèbre brasserie parisienne du XIVe arrondissement. - Immigrations : les 15 et 16 septembre à Paris (maison des polytechniciens), colloque "histoire et mémoire des immigrations en région", Programme complet : http://www.lacse.fr/

2008-09-10T13:17:00.000-07:00

Universelle Sapho

La chanteuse Sapho sort un nouvel album intitulé "Universelle" le 20 octobre. La présentation à la presse est programmée pour le 18 septembre.

poète, intérprète, chanteuse, Sapho a ouvert dans le diversité son répertoire arabo-judéo-andalou, français ( elle chanta Rimbaud, Léo Ferré...), revenant à chaque fois sur son natal, le Maroc, son patrimoine, ses richesses culturelles et cultuelles.

2008-09-10T12:59:00.000-07:00

Le 11 septembre... Le 11 septembre, on sera le 254eme jour et la 37eme semaine de l'année. Le 11 septembre : la météo va tanguer entre pluie et soleil. Le 11 septembre, le Pape Benoît XVI sera à Paris pour une viste de trois jours. La station St-Michel Notre-Dame (RER C) et les stations de St-Michel (RER B et ligne 4), ainsi que Cluny la Sorbonne (ligne 10) et Cité (ligne 4) seront fermées au public à partir de 14h. Le 11 septembre, on célébrera le centième anniversaire de la naissance du président Allende, destitué dans le sang un certain 11 septembre 1973 par Pinochet sous l’impulsion de la CIA. Le 11 septembre on célébrera St Adelphe. Le jeudi 11 septembre ce sera la rentrée des associations de chômeurs. Le 11 septembre, signe Balance : Votre charme agira sur toutes les personnes qui vous entourent, aujourd'hui. Vous saurez hypnotiser les personnes qui partagent vos activités, ainsi que tous les membres de votre famille.Cependant, ne négligez pas certains aspects fondamentaux de votre vie amoureuse. Et n'en faites pas trop ! Le 11 septembre, deux syndicats appellent les enseignants à une journée de grève. Le 11 septembre, si je fais un saut à Bruxelles, j’irai écouter le Prix Nobel de Littérature Wole Soyinka au Parlement Européen Mais, une chose est sûre: le 11 septembre, j’irai me coucher tôt Maa djaj, avec les poules…

Le Déchirement

2008-09-04T11:19:00.000-07:00

Jérôme Monod, Lettres d’Algérie et du Maroc : 1953-1958 Editeur : Fayard "Ces chroniques reprennent les lettres d'Algérie et du Maroc que j'ai écrites à ma famille au cours des années 1953 à 1958. Elles ont le côté ordinaire d'une correspondance destinée à donner de mes nouvelles et à relater ce que je voyais [...]

Morjana Alaoui, une actrice pétrie d'énergie

2008-09-02T13:30:00.000-07:00

Morjana Alaoui, l’heroïne du film Marock, crève l’écran dans Martyrs, le film de Pascal Augier, actuellement sur les écrans. Le film raconte l’histoire d’une fillette kidnappée pendant quatorze mois. A l’hôpital, en convalescence, elle rencontre une autre fille tout aussi secouée qu’elle. L’enfer phantasmatique dans lequel va plonger la première est encore plus abyssal que ce qu’elle avait vécu. Morjana Alaoui retrouve dans ce nouveau rôle ses réflexes de comédienne capable de donner le meilleur de son énergie.

Jamel Debbouz est de retour

2008-08-28T10:20:00.000-07:00

Jamel Debbouz a récemment fait l’objet d’une compagne haineuse de la part de nombreux médias et sites, et ce n’est pas sorcier pour en deviner la raison ! Mais les chiens aboient et lui, il travaille . En effet, il est à l’affiche dans le prochain film du tandem Agnès Jaoui-Jean-Pierre Bacri, « Parlez-moi de la pluie », qui sort le 17 septembre prochain. Il campe le rôle de Karim, qui entreprend avec son ami Michel, dans le cadre d'une collection sur "les femmes qui ont réussi », de tourner un film sur Agathe Villanova, ( Agnès Jaoui), venue dans le Sud de la France ranger les effets de sa mère morte il y a un an. Finalement tout ira de traviole ! Jamel est également à la une du magazine "Psychologies"

Pour la mémoire de Kacimi

2008-08-27T01:37:00.000-07:00

Une toile de Kacimi

Le 27 octobre prochain, cela fera cinq ans que le peintre-poète Mohammed Kacimi nous aura quitté. A sa disparition, il était au faîte d’une créativité intense qui l’a propulsé sur le plan international. Après sa disparition, de nombreux vœux , notamment officiels se sont exprimés pour prendre en charge la gestion et la sauvegarde de son œuvre profuse et multiple. Hélas, les initiatives sont restées sans suite. Comme un acharnement du sort, depuis le 28 juillet une partie de ses travaux, pastelles, peintures, dessins est mise aux enchères. Cette braderie, voici ce que l’on peut lire : « eBay, c'est vous! Achetez Mohammed KACIMI peintures pastels dessins dans la catégorie Livres, BD, Revues, Loisirs, Vie Pratique, Arts, Spectacles, Peinture… », est une injure à la mémoire d’un artiste dont l’œuvre mérite d’être rassemblée dans un Musée en son nom. Qui a mis en vente ces travaux ? Même s’il s’agit d’un simple catalogue, le précédent est grave. Il risque d’ouvrir la voie à d’autres pratiques de bas ouvrage. Une partie de l’œuvre de Kacimi « prise en otage », une autre bradée sur eBay, c’est toute une mémoire artistique du Maroc qui s’effiloche dans l’indifférence et le laisser-aller. Comme dirait Abdellatif Laâbi : « C'est la mémoire de Mohammed Kacimi qu'on assassine » !

Eros est Roi

2008-08-24T08:53:00.000-07:00

La poésie de Siham Bouhlal nous invite à accompagner un corps en devenir, un corps en train de se dé-chaîner. Un corps longtemps forclos sur lui-même, avant d’éclore pour en subir de savoureuses métamorphoses. Lorsque l’Autre, le bien-aimé, commença un jour par défaire les nœuds du corps tramé, le corps de la poétesse fut saisie par un mélange de joie et d’effroi. La récidive allait se faire tantôt dans la douceur, des fois à la hussarde. La jouissance finit toutefois par révéler à la poétesse son corps sibyllin. Depuis son premier recueil, Poèmes bleus ( publié chez Tarabuste en 2005), la quête poétique de Siham Bouhlal est tendue vers le déchiffrage amoureux de l’alphabet et des espaces dérobés d’un corps immatériel, en fragments et qui récupère, progressivement sous les étreintes, les caresses, le verbe cru de l’autre, sa vie, ses vibrations féminines. Dans Corps lumière, précieux, économes, éthérés, les mots du poème disent l’errance en soi, le désir abyssal, la folie heureuse, le fracas des limites. Rien à voir avec les complaintes jouissives d’une Rabiaâ L’aâdaouya, il s’agit plutôt d’une mystique négative où l’Eros est roi. Nul lyrisme, mais des mots désossés de leur matérialité immédiate et transformés en joyaux d’amour pur ; en voici un échantillon : Que m’importent Le jour ou la nuit Si je ne te vois Dans ton regard Naissent les saisons Tes cils Balayent Ma douleur Tes paupières Se ferment Sur mon âme.

Siham Bouhlal, Corps lumière, Editions Al Manar ( 72 pages). 15€

Aux seuils secrets de Marrakech

2008-08-23T11:31:00.000-07:00

Une ville, deux poèmes, ou plutôt une seule qasida ( dans le sens du Malhoun), mais de multiples résonnances surgies, tantôt des fonds secrets, tantôt des surfaces visibles d’une ville qu’il faudrait aborder d’abord de seuil en seuil, avant d’en pénétrer les secrets fondateurs. Si Marrakech se laisse apprivoiser, elle ne livre pas d’un seul coup sa vérité. Ville palimpeste, poème infini et indéfini, elle se joue des guides touristiques, des ersatz, des coups de foudres béats et exotiques. elle sait garder intacts ses intérieurs pour les donner en offrande aux poètes, aux devins, conteurs, saltimbanques, qui sont les âmes et la chair qui habillent son corps blessé. Dans Marrakech : secrets affichés ( éditions Marsam), deux poètes natifs de la ville, Yassin Adnan et Saad Sarhan, s’exercent avec jubilation au poème archéologique : déterrer, interpréter le palimpseste de la ville. Rythmes, sons, poussières, échos, tracés etc..se révèlent sous leurs gestes poétiques comme autant d’éternités exquises. « Marrakech n’est pas une ville. Elle s’apparente plutôt à une apoplexie qui aurait frappé le cerveau de la géographie. Son unique souci : taper sur les nerfs, par définition tendus, de l’Histoire. Parmi ses ruelles, s’affole la boussole et divague son aiguille... ». dit le poème. Plus loin, « Marrakech, lettre initiale dont des langues affûtées firent un alphabet, puis un texte par nul auteur revendiqué ». Dans sa préface lumineuse, Juan Goytidolo, la mémoire vive de la ville, écrit « …la vie de la ville devient à travers Yassin Adnan et Saad Sarhan, une sorte d’exercice collectif d’écriture, un espace en mouvement peuplé de voix et de bruits, un règne de l’improbable où l’on peut trouver tout autant de vrai que de faux.. ». Texte à quatre mains et à deux langues ( arabe-français), Marrakech : secrets affichés est une invite à franchir les seuils, à pousser les portes vers les intérieurs où se conte l’histoire faite poème, éclat et jouissance. Saad Sarhan- Yassin Adnan, "Marrakech : secrets affichés". Editions Marsam, préface de Juan Goytisolo. 82 pages.